内容简介
伊斯兰都是一个传播广泛、具有世界影响的宗教。伊斯兰教既是一种宗教，也是一种社会政治制度，伊斯兰教的创始人穆罕默德，既是宗教，又是民族。伊斯兰教的兴起和发展在世界史中占有一个很重要地位，尤其在当今事务中伊斯兰教表现出来的能量，说明它是现代第三世界中的一支不可忽视的社会力量。 20世纪50年代，在马青年同志的领导下，作者对伊斯兰教派与门宦制度作过一些调查，整理过一些供学习民族宗教政策的参考资料。此后又做了一番搜集和核实资料的工作。十年动乱，使一些珍贵的原始资料损毁。为了抢救资料，先将手头积累的零散材料整理出来，名曰《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，供学者、专家和研究这个问题的同志参考。这个材料虽然以“史略”命名，但它距“史”的要求尚远，更谈不上论著了。至于教派门宦的宗教理学和修持理论，我认为是属于另一范围讨论的问题，在本文中很少涉及。
目录
修订本前言白寿彝先生序序引言上编 绪论 第一章 伊斯兰教的创建、发展和纲领 第一节 伊斯兰教产生前的阿拉伯社会 第二节 伊斯兰教的兴起、形成和发展 第三节 伊斯兰教的纲领 第二章 伊斯兰教传入中国 第一节 伊斯兰教传入中国的几种说法 第二节 伊斯兰教传入中国的路线 第三节 穆斯林对中国政治、经济和科学文化的贡献 第三章 产生门宦的社会基础及历史条件 第一节 教派与门宦 第二节 “三掌教”、“热依斯”和“海乙”制 第三节 经堂教育和宗教职业者 第四节 汉译经典和汉文经著的出现 第五节 清朝中吉开放海禁与苏非派的传入中编 三大教派 第四章 格底目 第五章 伊赫瓦尼 第一节 伊赫瓦尼的创建和发展 第二节 伊赫瓦尼的分裂 第三节 赛莱非耶和伊赫瓦尼的主张 第六章 西道堂 第一节 西道堂创建前洮州民族宗教状态 第二节 西道堂的创建和马安良父子贻害虫临潭 第三节 西道堂的振兴 第四节 西道堂的衰落 第五节 马启西的遗作下编 四大苏非学派及其门宦 第七章 虎夫耶学派及其门宦 第八章 嘎德林耶学派及其门宦 第九章 哲赫忍耶学派及其门宦 第十章 库布忍耶学派及其门宦结束语
摘要与插图
书摘 二、唐代传入说 唐代传人中国说，主要有四种不同年代的说法。 (一)唐武德中传入说 唐武德中即公元618年～626年。 何乔远著《闽书》卷七“方域志灵山”条云：“默德那国有吗喊德圣人。生隋开皇元年。圣真贤美，其国王聘之……门徒有大贤人，唐武德中来朝，遂传教中国。一贤传教于广州，二贤传教于州，三贤、四贤传教于泉州。” (二)唐贞观二年传入说 唐贞观二年即公元628年。 张星娘著《中西交通史料汇编》引《回回原来》(又名《西来宗谱》)云：“大唐贞观二年，唐王夜梦一缠头人追赶妖怪入官。此日早朝，臣上奏曰：缠头本是西域回回。臣闻回回，诚实无欺，忠谆无伪。如以恩结之必能忠心悦服。更乞吾皇差使臣进见回王。请求遣使来华，以餍我国。天子开奏，乃遣使聘请……回王遣该思、吴哀思、噶心三人，投奔中国。行至中途，该思、吴哀思，不服水土而亡，余噶心一人至中国，唐王选三千唐兵移至西域，更换三千回兵来中国，生育无穷，中国乃有回回也。” 英人威尔斯著《世界史纲》第三十章中云：“在景教徒到唐太宗朝廷之前5年，即公元628年有一群值得注意之使者，由阿拉伯麦地那之扬布埠，乘商船越海至广州，奉穆罕默德所遣，持书往见唐太宗，书信内容同致拜占庭皇帝希拉克利，及忒息丰之喀瓦氏书信相同，太宗既不像希拉克利那样置之不理，亦不像喀瓦氏之侮辱来使，皆待之以礼。对于使者关于其神学之见解，颇加赞许，遂助之建一清真寺于广州，以备阿拉伯商人之使用，至今犹存，此寺盖世界清真寺之一也。” (三)唐贞观六年传入说 唐贞观六年，即公元632年。 蓝煦著《天方正学》卷七旺各师墓志云：“大人道号旺各师，天方人也，西方至圣之母舅也。奉使护送天经而来，于唐贞观六年，行抵长安。唐太宗见其为人耿介，讲经论道，有实学也。再三留驻长安，因敕建大清真寺，迎使率随从居之。大人著各讲章经典，劝化各国。嗣后生齿日繁，太宗后敕江宁、广州，亦建清真寺分驻。曩后大人期颐之年，由粤乘海船，放洋西去。即抵青石，伏思奉圣谕而往，未曾奉命而还，何可还厥梓里，是以复旋粤海。大人在船中复命归真，真体大发真香，墓于广州城外。” 张星粮著《中西交通史料汇编》第
