内容简介
本书用丰富的人类学资料，与相关的理论进行对话，在展示传统宗教在现代生活中的生命力的同时，也指出传统宗教在现代社会中不可避免地受到各种因素的影响、对其现代功能的期待也超出了其固有的内容。无论是传统社会还是现代社会，官方与不同形式的宗教之间的互动，直接影响着宗教的存在与发展，而这种互动模式是与某个特定文化的特征密切相关，在不同的民族、文化中有各自不同的宗教样态。
目录
◎ 名家特约
Local Religion in North China in the Twentieth Century: The
Structure and Organization of Community Rituals and Beliefs 【Daniel
L.Overmyer】
◎ 田野现场
神山与家屋——嘉绒藏人的神圣历史和社会结构【张 原】
洞穴世界——以洛域为例【陈 波】
神判中的讼争与教谕——以一个黔中屯堡村寨的降乩仪式为例【汤 芸】
重建中的社会与宗教体系——一个西双版纳的历史人类学个案【杨清媚】
“叠写”的限度——一个大理节庆的地方意义与非遗化【梁永佳】
[评论]“藏彝走廊”的宗教人类学研究【王铭铭】
◎ 本土眼光
妈祖造像与 “标准化 ”问题讨论【张 珣】
本土宗教研究的人类学视角——以儒家祭祀文化为例【王霄冰】
三时系念与净空派居士道场——以临江净空派某居士道场为例【谢燕清】
村落间的仪式互助——以安国县庙会间的“讲礼”系统为例【徐天基】
从超验到通俗——弘阳教诉求主题变迁的研究【杨德睿】
[评论]官方的态度与宗教在民间发展的关系【范丽珠】
◎ 域外视野
现代非洲妖术研究的发展
——以非洲市场经济化及妖术现象为中心
【〔日〕沟口大助著 边清音译 刘正爱校】
日本的萨满教研究
——成果与课题【〔日〕新里喜宣著 刘正爱译 陈进国校】
日本人类学的风水研究【〔日〕小林宏至著 张晶晶译 刘正爱校】
日本民间信仰研究回顾
——从反思二分法的视角来看【〔日〕阿部朋恒著 刘正爱、陈进国校】
[评论]日本宗教人类学的现状【〔日〕河合洋尚】
◎ 思想交谈
基督教人类学
【Jon Bialecki, Naomi Haynes, Joel Robbins著 方静文译 黄剑波校】
基督教人类学在美国【刘 琪】
◎ 学术评论
丹尼尔·法布尔的狂欢节研究【鞠 熙】
宗教人类学研究的清新之风——评吴乔博士的《宇宙观与生活世界》【孟慧英】
信仰主体、地方与生活实践中的政治经济过程
——读《构建中国的耶路撒冷》【黄剑波】
《乡村社区的信仰、政治与生活》评介【孙璞玉】
第二届宗教人类学学术论坛在北京召开【李金花】
摘要与插图
赤松与秋叶在他们详细的民族志中关注了萨满教与其他宗教的关系，但在他们之后，日本的中国萨满教研究处于长期停滞状态，但开始出现饶有兴趣的研究。先需要列举的是渡边欣雄。他以冲绳研究为基础，将调查地扩展到中国大陆和台湾。他的研究内容广泛多样，如亲属、民俗宗教、民俗知识论等，而萨满教研究却是作为风水研究的一个环节来进行的。渡边主要根据在中国台湾和福建调查的个案来讨论风水思想是如何与萨满教发生关系的。尤其在台湾，当地的萨满对顾客所说的内容有很大一部分与风水有关。例如，当顾客发生了不幸，约有1/3的萨满（童乩）将原因归结于与风水相关的事项。具体内容如父亲的风水，即父亲的坟墓选地不好，母亲的风水不好，或因为父母同葬，亡灵觉得不方便，故影响到了子孙等。渡边从该调查报告中得出结论说，在台湾，风水知识没有被专家所独占，它是民俗宗教和萨满教世界所共享的知识。
渡边又根据台湾的“扶鸾”和福建的“找亡灵”的调查报告指出，这些具有萨满教性质的活动与风水师之间有一种松散的分工。例如，顾客用扶鸾的方式咨询风水方面的苦恼时，扶鸾中提示的那张纸上记录着神灵的话语，上面写着问题的元凶在于风水，并指示说改善风水的具体方案要去问风水师才知道。渡边在此处看到了一种分工体制。
需要注意的是，笔者刚才使用的是“具有萨满教性质的”表述。这是因为，“扶鸾”或“找亡灵”这两种行为不是将神灵附体于萨满身上，具有灵力的不是人，而是“柳笔”或“卦”等道具和东西，这不符合以往与灵直接沟通的“人”的概念。渡边依据这一点说道：“关于中国南方人神交涉的民俗宗教研究似乎需要一个超越‘萨满教’的更高层次的概念”（渡遗，2001:344）。他还强调指出，在中国民俗宗教中较为重要的是，针对“感应”，即“人或物所具有的‘灵’‘命’‘气’及其他‘基因’（substance），需有相同性质的‘基因’的人和物来与其同步”。无论是萨满还是风水师，人们相信的是基于“天人合一”思想的“通过感应与天成为一体”的想法，出魂也好柳笔也好只不过是一个手段。
……
