内容简介
本书跨越神话与仙话的界线，运用比较神话学的方法，由“蓬莱”想象的思维前提入手，汇整相关文献以及前人研究成果，对于其间的发展脉络，逐一分析，使“蓬莱”由乐园而升至宇宙创生的高度，从而梳理出较完备的“蓬莱”意象系统。对于神话宇宙观的探讨，跨度虽大，却能在神话表层叙事与深层象征间，进行深入论述。
目录
第一章绪论：追寻与超越
一、俗世与神圣：永恒追寻的空间越界
(一)存实宇宙与他界空间
(二)解释与诠释：神话的意蕴
二、符号与象征：神话地景与神话空间
(一)虚假的随意性
(二)神话地景的空间象征
三、原型与回归：海上蓬莱与宇宙圣山
第二章神圣仪式与宇宙秩序：封禅泰山与望祀蓬莱
一、企求神通：封禅祀典与天地祭仪
(一)天地祭仪与方圆祭坛
(二)上封泰山与求仙蓬莱
二、探求不死：封禅祀典与海上求仙
(一)药与仙：求蓬莱不死仙药
(二)寿与仙：会蓬莱仙人安期与羡门
三、神圣仪式：神山祀典与宇宙秩序
(一)绝地天通与神山祀典
(二)强化的仪式与圣化的空间
第三章蓬莱神话的海洋思维及其宇宙观
一、前言：海洋、神山与仙乡
二、海洋与神山：海洋型宇宙创生与海上蓬莱
三、大壑归墟：原初大水与谷形宇宙海
……
第四章 壶象宇宙与神话乐园：蓬莱三壶神话及其宇宙思维
第五章 结论：越界旅行与母腹回归
附论 神圣的秩序《楚帛书·甲篇》中的创世神话及其宇宙观
后记 缪斯的礼物
附表 《中国画像石全集》中“东王公”“西王母”的相关图像
参考文献
摘要与插图
秦汉时期的海上蓬莱三神山神话，发展到东汉魏晋时期，在《拾遗记》中，除了具备原有众水环绕，自水中浮出的洲、岛空间形式，以及乐园仙境性质外，其空间地景又增衍为“形如壶器”的“三壶”之状。“蓬莱三山”被赋予了壶器外形，成为“蓬莱三壶”。神话叙事的增衍发展，具备了更多重的象征意涵。魏晋以后，“蓬壶”一词与“蓬莱”并用，同为海上仙乡、乐园的符号，隐喻着先民集体的现世生命省思与构筑理想世界的想望。但东汉以后的蓬莱三神山何以呈“壶器”之状，“壶器”与仙乡、乐园神话之间又有何象征系统之联结，值得进一步发掘探讨。学界对蓬莱神话之研究，大都重视其神仙信仰与仙境特质之探讨，这类研究成果并不以“蓬壶”为其论述之重点。至于学界对“壶”的研究则偏重于民俗信仰之考察，如有小南一郎《壶形的宇宙》一文①，以及马昌仪的《壶形的世界——葫芦、魂瓶、台湾古陶壶之比较研究》②，前者从宗教学的视角探讨“壶”与祖灵信仰之间之关系，后者则从民俗信仰的角度比较彝族与台湾“原住民”的“壶”的信仰异同，两文对民俗信仰中的“壶”有精辟的论述阐发，为本书之重要参考资料。但两文的研究重心主要以“壶”之民俗信仰为主，蓬莱神话非其研究主旨，至于“壶”蕴含之宇宙观亦非两文的论述重心。但除了如学者所揭示的具有民俗信仰与宗教功能外，“壶”在中国上中古哲学与文化的语境中，本即具有宇宙论的象征意涵。蓬莱三山以“壶”为其造型，在神话叙事的语言表象下，实存着人类心灵的认知法则。神话语言书写表面的“随意性”，亦潜隐着初民的世界观与宇宙思维。如叶·莫·梅列金斯基（E.M.Meletins kij，1918-2005）所说的：
神话象征具有这样的功能，即促使人的个人行为和社会行为同宇宙
观（在价值论上为意向明确的世界模式）相互依存于统一的体系中。①
因此对神话思想内容的诠释、分析，以及对其所蕴藏的深层思维精神的破译与探求，自有重要的意义。本章以蓬莱神山神话为研究主体，聚焦于蓬莱“三壶”神话之研究，采用比较神话学之研究视角，以及母题分析之方法，并结合语源学之考察，辅以画像石图像资料为佐证，尝试在学界已有定论的论题上，重新检视探讨蓬莱“三壶”神话以“壶”为象所具有的神话思维及其宇宙观，以见在神话语言叙事层下所蕴含的深层象征思维，并探讨壶形圣山与乐园神话间之关系，揭示神话思维所建构的宇宙观与现实生存理想境域间的微妙联系。
……
