内容简介
现实存在的“人”和虚无缥缈的“神”有着千丝万缕的关系，这种关系已经渗透到社会生活的各个角落，使人自觉或不自觉地就和神打起了交道。本书以生动有趣的笔墨从八个层面对比作了解说：人不仅创，改变神，而且还能成为神；人在祈求神、祭祀神，又在利用神；人可以羡慕神，也可以操纵神。，本书又从神的人格化、世俗化、超凡化等方面进一步揭示了人神之间的关系。这种种错综复杂的关系既令人眼花缭乱，又耐人录味。本书在较为全面地展现众“神”底细的同时，还穿插了许多人神之间的奇闻轶事，有的荒唐可笑，有的怪异可叹，有的韵味悠然。
目录
一 人创：探索宇宙的奇思异想 1 人类工程的启动 （1）原始思维引发的神秘猜测 （2）古老的万物有灵观 （3）宗教视野中的现实人生 2 神灵王国中的第一代 （1）创世这神捷足先登 （2）天象之神遂即驾到 （3）山水诸神陆续降临 3 宗教诸神的形成 （1）道教神仙飘然而至 （2）佛教神灵翩然而来二 人改变神：顺乎民意的洗心革面 1 人扭转神的品行 （1）由恶变善的财神爷 （2）由四大到风调雨顺 2 人重塑神的容貌 （1）由丑变美的仙界 （2）由庄严肃穆到笑口常开 3 人更改神的性别 （1）由男变女的救世主 （2）由男变女的大地主宰 （3）由女变男的和事老三 人成为神：名哲贤才的精神升华 1 人成为神的条件 （1）超丹的智慧能量 （2）的行业贡献 （3）崇高的人格魅力 2 由布衣到文圣的孔子 （1）不语怪力乱神的贫贱布衣 （2）作为儒家精神的哲学家 （3）被推上神坛的至圣先师 3 由武夫到武圣的关羽 （1）生于乱世的一介武夫 （2）《三国演义》中的古今第一名将 （3）屡受加封的义勇之神四 人祈求神：凡夫俗子的心态外化五 人祭祀神：应有尽有的敬奉仪式六 人利用神：服务于已的荒唐之举七 人羡慕神：开拓多重的生存空间八 人操纵神：灵活机变的应酬策略九 人神之间：神的人化与人走向神后记本书主要参考文献
摘要与插图
书摘 既然各位先哲当初都没有想做神的企图，那么，为什么后人偏不尊重他们的初衷而硬硬地将他们推上神坛呢？这主要是因为他们大都具有超凡的智慧能量，具有可以充当招牌的利用价值。儒道佛三家的祖师都是以哲学家的气派名扬的，人一旦除了名，各种传说便随之而来，传来传去就离了谱，为后人煞有介事地穿凿附会提供了极好的材料，也就为其走上神坛铺平了道路。就拿道教的开山祖师老子来说，他本是春秋末年楚国苦县（今河南鹿邑）人，原名叫李耳，又名李聃，曾当过周朝的收藏室史，相当于现在所谓的国家图书馆的馆长，得以博览群书，学识过人。后来因不满于周朝的衰败，辞职归隐。他西出河南函谷关时，应崇拜他的守关人尹喜的请求，将自己的哲理感悟写成《五千言》（也称《道德经》、《老子》）一书。的结局就无人知晓了。司马迁的《史记》较早地记录了他一生的原貌，除了他的年龄有点偏高外，并无神秘可言。况且，《史记》所记的老子年龄大约是接受了汉代的某些传说，未必就是事实。可是，东汉末年，张道陵在创立早期道教的时候，就把老子神化起来，并将其推上了道教祖师的宝座。张道陵之所以看中老子，主要是因为他名气大、修养高，能够起到别立门户的作用，也容易产生一种类似于当今的广告效应。在此之前，有关孔子曾向老子请教礼的传说已风行于社会，并且孔子还曾经将其见到老子的钦佩之情将给他的弟子们听，而这件事偏偏又被记录到《史记》里去，足见历作为哲学家的李耳那超凡的智慧能量并非妄传。再说，体现他超凡智慧能量的《五千言》具有神秘主义色彩，尤其是他老人家关于“道”的论述颇有值得发挥的余地，道教徒们可以结合自己的需要从中大作文章。于是，老子就这样堂而皇之地变成了道教的头号神仙。为了神化老子，人们编出了许多光怪陆离的传说。有的说，老子的出生是他母亲“感大流星而有娠”，禀受了天地之气，因生在李家而姓李；有的说，老子是他母亲怀了72年（一说81年）才从左腋下生出来的，因在娘肚里呆的时间过长，生下来就已白发苍苍，所以被称为“老子”；还有的说，老子是他母亲走到李树下生的，生下来就能说话，并指李为姓。大约在东晋时，老子就被称为“老君”了。葛洪的《抱朴子·内篇》说“老君真形”是： 身长九尺，黄色，鸟喙，鼻隆，秀眉长五寸，耳长七寸，颜有三理上下彻，足有八卦，以神龟为床，金楼玉堂，白银为阶，五色云为衣，重迭之冠，持锋铤之剑，从黄
