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内容简介
《娲皇宫志：探索一种人类学写文化体裁》是一本人类学本土化的创新专著。本书的创新体现于两种语境，地方志的撰写、民族志的撰写。地方志是中国传统的一种文本类型，以地方概念为核心，书写具体地方文化事项，方方面面，力求完备。《娲皇宫志：探索一种人类学写文化体裁》，一方面，延续地方志传统，以娲皇宫地方文化为书写对象；另一方面，更新地方志传统，着眼点从地方文化事项的罗列转移到对地方人群文化观念的探讨。民族志是人类学的基础文本类型，以地方人群为书写对象。《娲皇宫志：探索一种人类学写文化体裁》，一方面，它是一部以地方为名的民族志，以娲皇宫地方人群的文化为书写对象；另一方面，它关注地方人群内部的文化差异，突破民族志经典文本同质化地方人群的书写范式，呈现为一个静态地看，多元文化.你中有我，我中有你，动态地看，冲突与圆融此起彼伏的文本。
目录
前言
上卷 独白篇
一 神鬼门
二 萨满门
三 现代门
四 儒门、佛门、道门
五 文化冲突
六 文化圆融
中卷 留白篇
影片《女娲奶奶的荣耀》（Granny Glory）（见光盘）
下卷 对话篇
一 我与影片中人物及娲皇宫本地人
二 我与娲皇宫管理部门及本地学者
附录1 娲皇宫及其附近宫庙碑记
一 娲皇顶古碑文
二 停骖宫古碑文
三 广生宫古碑文
四 朝元宫古碑文
五 吕仙祠古碑文
六 碑厅古碑文
七 净泉庵古碑文
八 弹音村古碑文
九 曲皎村古碑文
十 新碑文
附录2 《娲皇宫志》对话篇音像版本（见光盘）
一 我与影片中人物及娲皇宫本地人
二 我与娲皇宫管理部门及本地学者
附录3 娲皇宫三月庙会参与者问卷调查表
附录4 《女娲奶奶的荣耀》（Granny Glory）学术交流二则
一 在中国社会科学院民族学与人类学研究所
二 在英国曼彻斯特大学格林纳达影视人类学中心
参考文献
后记
摘要与插图
这段对话摘录自2008年三月庙会期间我在娲皇宫子孙殿前拍摄的音像资料①。这一问一答，呈现出普通香客与作为娲皇宫文化专家的解签人之间的观念差异。可以这么说，在香客一方，如果非要求得一个“奶奶是谁”的答案，那就是香客的朝圣实践，是他们一次又一次许愿还愿的对象。一方面，作为神鬼门的信仰对象，奶奶顶的奶奶，无名无姓，是一代传一代的神圣存在。这个存活于香客心目中的信仰对象，既不等同于文人的书写，更不等同于哪个空洞的象征。另一方面，奶奶无名无姓，这在理论上，除了女性这一局限，具有无限的象征嵌入的可能。令人意外的是，儒门、道门、现代门和萨满门，它们都把娲皇宫的信仰对象定义为女娲，女娲成为这四个象征体系与神鬼门在娲皇宫发生圆融的结点②。出现这样的圆融局面，一个关键原因是女娲在见载于古籍的神话中的特殊地位：先，女娲的名字中有个“女”字；其次，女娲的功绩巨大，补天、造人、正婚姻、制笙簧，等等。关于娲皇宫诸象征体系的圆融，后文将专节详述，在此先一笔带过。作为超越时空局限的存在体，奶奶具有影响香客生活境遇的力量，是保障其理性营生、解决不确定性的力量源泉。虔敬的跪拜、默默地祷告、供品的奉献以及诺出必践的戏剧、电影等还愿演出，构成庙会中香客与奶奶交流的形式与内容。鞭炮声、锣鼓声，热闹沸腾，和为人神交融的音响之林。“心诚则灵，有求必应”，神鬼门遍、心的理念以文字形式呈现于还愿锦旗之上。这既是香客感恩之情的流露，也是奶奶无边威力的宣告。作理论化的理解，力量等级姑且置而不论，可以说，香客与奶奶的关系是互惠的。一方面，香客对奶奶有所祈求；另一方面，香客对奶奶有所承诺，其一般形式是：“若吾之所求应验，吾将回报如何。”③灵验与否是维系互惠关系的关键。如果心愿得了，说明奶奶显灵了；心愿落空，说明心不诚，需要继续诚心祈求许愿。在局外人看来，这里的理似乎不那么通顺，更合理的说法似乎应该是：“心愿得了，说明奶奶显灵了；心愿落空，说明奶奶不灵。”但虔诚的香客会回应说：“你这么说，理是不错，但对奶奶是大不敬了。心诚则灵，你这么说话，可见你的信仰之心不诚。
……
