“子曰”类文献思想初论

内容简介

本书是周海春教授中国博士后科学基金 “‘子曰’”类文献与孔子哲学合论”和湖北大学人文社会科学研究创新团队项目“‘子曰’类文献与孔子哲学、先秦儒学史研”（13HＣＸ０４）的研究成果。全书以《论语》为参照系，考察了儒家经书中的“子曰”，重点以《庄子》、《孟子》、《韩非子》中的“子曰”为例进行了系统全面的阐发。

目录

目 录第一章 “子曰”类文献及其研究概说……………………………6 一、何谓“子曰”类文献……………………………………6二、“子曰”类文献研究的难题………………………………………7三、“子曰”类文献研究的必要性和可行性………………………12 四、现有“子曰”类文献整理概说………………………………14 五、研究目标和内容…………………………………………………19六、“子曰”类文献的研究对丰富中国哲学史的意义……………22第二章 儒经中的“子曰”………………………………25一、《左传》中的“子曰”……………………………………25（一）政治与伦理间的张力…………………………………………27 （二）政治义务的界限及其背后的修身预设………………………34 （三）君子对善恶政治的伦理抉择…………………………………46 二、《春秋公羊传》中与孔子相关之文献…………………………54 三、《春秋谷梁传》中与孔子相关之文献…………………………56 四、通行本《易传》中的“子曰”…………………………………59 五、《礼记》中的“子曰”…………………………………………66 （一）《礼记·檀弓上》中“子曰”………………………………67 （二）《礼记·仲尼燕居》和《论语》中的“礼”比较…………74 （三）《礼记·儒行》对儒者的规范………………………………77 （四）从《礼记·射义》看孔子的正义观………………………83 （五）《礼记·聘义》中的“子曰”………………………………93第三章 诸子文献中的“子曰”………………………………………99 一、儒家文献中的“子曰”………………………………………99（一）《孟子》中的“子曰”………………………………………99（二）《荀子》中的“子曰”………………………………………110（三）《晏子春秋》对政治善恶的关注…………………………120 二、道家文献中的“子曰”…………………………………………122 （一）《庄子·人间世》中的“子曰”……………………………122 （二）《列子》中的“子曰”………………………………………142三、法家文献《韩非子》中的“子曰”…………………………149（一）“物化的治道”的伦理观……………………………………150（二）《韩非子》中“子曰”的哲学思想…………………………153第四章 “子曰”类文献的理论张力与孔子哲学……………………171一、“思想史”中的“‘子曰’类文献”………………………171 （一）学派张力………………………………………………171 （二）时代张力………………………………………………179二、“子曰”类文献的理论张力…………………………………188 （一）仁爱原则与功利原则…………………………………188 （二）“见”与“隐”…………………………………………197 （三）君子道与统纪…………………………………………204 三、孔子哲学的追寻……………………………………………219 （一）启发与定义……………………………………………219 （二）意义世界与事实世界………………………………221 （三）开放与排他……………………………………………223 （四）示范与规范……………………………………………224参考文献……………………………………………………………227后记……………………………………………………………………230

摘要与插图

 这里所谓的“子曰”中的“子”即孔子，“子曰”即“孔子曰”或“仲尼曰”。“‘子曰’类文献”即包括《论语》在内的先秦两汉等记载孔子言论的文献。古代文献中的“子”并非都是“孔子”，这里所说的“子曰”专指以孔子名义所说的话。这些话的存在形态多样，有“子曰”、“孔子曰”、“仲尼曰”等。本文把这些话统称为“‘子曰’类文献”。综观古代典籍中的“子曰”类文献，相比较而言有价值的主要集中在先秦到魏晋南北朝时期，现有的孔子资料汇编基本上也以此时间为界限。
把“子曰”文献合起来成为一个类别进行研究是必要的。我们经常会看到这样一种现象：当人们谈论孔子思想的时候，或者引用《论语》来说明，或者使用《春秋》等来说明，或者引用《孔子家语》中的材料。因为使用的材料不同，得出的结论也自然千差万别。其中《论语》中的“子曰”使用率和认可率高，被认为是孔子的思想言论。但《论语》中对孔子言行记载得相对简单，历的注解很多，单纯从《论语》文本自身的资料有的时候很难确定孔子言论的具体内涵。《论语》中的“子曰”往往缺乏相关背景或情景的说明，而其它文献中的“子曰”往往和《论语》有互补性，这使得合起来进行研究显得很必要。
“‘子曰’类文献”有很高的哲学价值，从丰富发展中国哲学史的角度来看，如下三点意义是明显的。其一，有助于比较全面系统地勾勒孔子的哲学思想。其二，有助于全面研究孔子弟子的哲学思想，勾勒早期儒学的哲学全貌，勾勒早期儒家哲学思想发展线索和脉络。其三，有助于进一步明确先秦儒家和其他相关各家的关系问题，从一个宏观的思想平台上把握先秦哲学思想的发生和发展。其四，有助于回答秦汉尤其是先秦主流文化及其流变的相关问题，总结主流文化建设的经验。中国哲学史的每一次创新，总是和对不同经典的关注和挖掘有关。有理由相信，对“‘子曰’类文献”的深入研究，可以引申出大量的学术话题和现实话题，从而提供先秦两汉哲学史研究创新的动力。
本书以《论语》为参照系考察了儒家经书中的“子曰”，其中包括《左传》和通行本《易传》中的“子曰”。《礼记》中的“子曰”内容丰富，并且复杂，本文选取《礼记·仲尼燕居》为例分析了其中的“礼”思想和《论语》相关思想之间的关系。诸子文献中有大量的“子曰”文献，本文以《庄子》、《孟子》、《韩非子》中的“子曰”为例进行了阐发。
   
“子曰”类文献有较强的理论张力，因为这些文献出现在不同时代的文本中，出现在不同学派的文献中，加上有真有假，其中包含很多的矛盾和不合。其中包含学派的矛盾，时代的矛盾，真假的矛盾。这些因素导致了“子曰”类文献有丰富的理论取向。本文选取几个角度对这种矛盾进行了阐发，主要是：仁爱原则与功利原则、出世与入世、君子道和统纪的张力。
诸多的“子曰”文献真假难辨，本书以对《论语》为基本参照，从启发与定义、意义世界与事实世界、开放与排他、示范与规范等角度来分析，认为孔子哲学包含多个面向，这些张力包含伪托等因素在内，但也要关注孔子哲学的多角度、多层次性。