内容简介
本书既不局限于中世纪也不局限于服装，它将条纹和条纹服装的历史一直推进到我们所处的20世纪末。中世纪的条纹是无序和颠倒覆的缘由，现代的条纹逐渐变成了建立秩序和的缘由，现代的条纹逐渐变成了建立秩序的工具。不过，如果说条纹组建世界和社会，那么它本身局限的组织，它不仅在一切载体上发挥作用，而且它还可以成为自己的载体。在成为自己的载体时，它变得难以把握。这里谈论的不是条纹的符号学意义，而是社会史。条纹的问题事实上引出了对特定社会中直观的东西与社会之间关系思考。
目录
一、条纹的有序和无序
二、穿条纹衣服的魔鬼（13-16世纪）
（一）加尔默罗修士的耻辱
（二）条纹织物，糟糕的织物
（三）圣约瑟夫的紧身长裤
（四）单色、条纹、小花纹、斑点
（五）图案和背景：条纹纹章
三、从横条纹到竖条纹和弯曲条纹（16-19世纪）
（一）从魔鬼的到仆人的
（二）从仆人的到罗曼蒂我的
（三）革命的条纹
（四）划线和惩罚
四、现代条纹（19-20世纪）
（一）卫生的条纹
（二）海军蓝与白色构成的世界
（三）可笑的斑马
（四）条纹表面——危险表面
（五）从痕迹到标志
注释
摘要与插图
书摘 这涉及文化问题，中世纪的基督教继承了以前的价值体系，认为在《圣经》中可以找到谴责条纹服装的理由。事实上在禁止混合做法的道德书和文化书《利未记》第十九章第十九节中写道：Veste，quae ex duobus texta est，non indueris(你不要穿由两种做成的衣服)。正如《圣经·旧约》的希腊文译本一样，拉丁文版本的《圣经》很含混。也许在“duobus”这个词后面应该有一个名词，明确说明禁止在衣服上组合的是什么性质的东西，应该根据“texta'’这个词和《旧约》中的其他许多章节解释为：“不要穿用两种不同的衣料做成的衣服”，也就是指由羊毛(动物的)和亚麻(植物的)织成的衣服。”’或者应该在形容词“duobus”后面加上名词“coloribus”，理解为：“不要穿由两种颜色构成的衣服”?现代人对《圣经》的解释保留了第一种解决办法，忠实于希伯来文版本。不过中世纪的《圣经》注释者和神职人员有时更喜欢第二种解释，认为是指有关纤维和衣料的装饰和颜色的禁忌。 然而，也许这并不涉及(或不仅仅涉及)《圣经》问题，而是一个视觉问题?中世纪的人似乎对所有表面结构都感到厌恶，由于表面结构对外形和本质区分不清，因此会扰乱目击者的视线。中世纪人的眼睛注意逐层阅读。所有形象、所有表面在他看来都是有厚度的结构，也就是说是可以切割成一页一页的。它是由连续层面叠放而成的，为了读懂它，必须——与我们现代人的习惯相反——从背景层开始，经过所有中间层，到达面的一层。然而，就条纹而言，这样的阅读方式就行不通了：没有背景层和图案层，背景色和图案色；只有惟一的一层，是双色的，由许多对色彩交替出现的线条组成。就条纹而言——如同触动中世纪人的敏感神经的另一图像——异色方格一样，结构就是外形。这就是引起公愤的缘由吗? 本书希望能回答这些问题。不过，为了回答这些问题，本书既不局限于中世纪也不局限于服装，相反，它将条纹和条纹服装的历史一直推进到我们所处的20世纪末，试图描述各个时代在不摒弃以前的习俗和规则的同时是如何使得条纹的有形世界和象征世界的分化越来越明显的。文艺复兴时期和浪漫主义时代使“好的”条纹(喜庆、异国情调和自由的符号)大为流行但并未因此而使“坏的”条纹消失。现代是过去所有习俗和所有法则的大荟萃，因为它让仍然魔鬼般的(死
