民族舞蹈概论_服装_商城_博文网(www.bowen.cn)

内容简介

《民族舞蹈概论》是一部研究我国少数民族舞蹈的专著，主括以下内容：绪论；章民族舞蹈概说；章民族舞蹈研究方法论；第三章民族舞蹈起源；第四章民族舞蹈传承与；第五章民族舞蹈存在类型论；第六章民族舞蹈本体特征论；第七章民族舞能价值论；第八章民族舞蹈教学论。

摘要与插图

民族的界定

现代“民族”一词，虽然在古代文献中没有出现，但是从考古学的材料来看，迟在周代，人们认为，由于生存环境的不同，在不同的地区存在衣食住行、言、社会制度等文化上有差异的人们共同体。在甲骨文中，我们已经可以看到当时殷人对于不同族体的称呼。如“夷、蛮、狄、羌”。在以后的汉文文献中，从华夏到，并且以为中心，严格区分了华夏（）与其他民族的不同，将中国境内的非夏族群统统称为“夷”。

在商代，夏已经发展成为一个主体民族。周朝时期，有关五大民族集团，即华夏、东夷、北狄、西戎、南蛮的记载多了起来。各民族的情况和文化发展特点较以前更加明确。如《礼记·制》中记载：“凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制。民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。修其教，不易其俗；齐其政，不易其宜。中国戎夷，五方之民，皆有也，不可推移。东方日夷，被发文身，有不火食者矣。南方日蛮，雕题交趾，有不火食者矣。西方日戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器。五方之民，言语不通，嗜欲不同，达其志，通其欲，东方日寄，南方日象，西方日狄，北方日译。”这则文献表明春秋战国时期，华夏和东夷、北狄、西戎、南蛮族群的分布及其生活服饰、语言文化各有不同特点及其形成原因。

在中国古代学术，仅有建立在中原华夏中心意识上的、用以区分文明和文化差异的所谓“夷夏之辨”“华夷之分”，还没有形代社会学、民族学、政治学意义上的民族观念，甚没有形成“民族”这一概念、术语，当然也不可能形成关于民族舞蹈、民族舞蹈文化的系统思想与理论学说。

我们对于民族的专门研究始于19世纪民族学作为一门学科以后。如前所述，在民族学尚未成为一门专门学科以前，人们早在春秋时期有对不同族群共同体的认识和表述。19世纪末20世纪初，在中国学术界才出现“民种”一词，称呼民族共同体。1据有关工具书所说，代，初把“民”与“族”两个字合二为一称为“民族”的是梁启超。他在1903年向国人介绍布伦奇理（德国法学家、政治理论家）有关民族的定义时说：“民族者，民俗沿革所生之果也。民族重要的特质有八：（一）其始也同居于一地；（二）其始也同一血统；（三）同其肢体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其；（七）同其风俗；（八）同其生计。有此八者，……造成一之团体固有之质，以传诸其子孙，是之谓民族。”1924年，先生在《三民主义》一文中说：“我们研究不同的人种，所以能结合成种种相同民族的道理，自然不能不于血统、生活、语言、和风俗五种力。”2先生的解释，一直为中华人民共和国成立前出版的各种著作所援引或作为理论依据，直1949年版的《辞源》3“民族”条释义仍然沿用。

在这些有关“民族”的界定中，尚有需一步讨论和阐发的空间。首先，在上述界定中，“血统”作为民族的基本要素，梁启超先生提出是在“其始”即民族的早期形成阶段，“血统”是一种特质。但民族不是血缘组织，而是血缘组织瓦解之后的产物。因此，“血统”决然不是民族的基本要素之一。其次，把作为民族定义的基本内容，但是，在现实生活中，信同一的也不是同一个民族，同样，一个民族……

价格	￥66.00
发货	广东东莞市
数量	-+
库存	100本

民族舞蹈概论

内容简介

目录

摘要与插图

新书科技