内容简介
这部《国学五千年》是一部融文学性、知识性为一体的大众读本。该 书的作者运用大量翔实的史料，以通俗易懂的话本语言，多层次、多角度 地再现了儒家思想文化的历史面貌，并力图借此纠正长期以来由于种种原 因造成人们对儒家思想的误读，使今天的读者能够在一幅展开的历史画卷 中轻松地了解中国国学的主体——儒家思想文化。 本书为读者了解中华国学打开了大门。
目录
卷篇 日出东方事事新 独怜国学风雨多 第一卷 上古文明儒学源 此事易经有记载 第二卷 尧舜一心为天下 后儒尊其为先祖 第三卷 大禹建国德为先 人性修养他重视 第四卷 夏桀亡国因失德 后儒以此诫天下 第五卷 商汤革命慰民望 武功文治商朝兴 第六卷 伊尹以德正君心 殷商国脉得延伸 第七卷 纣王无道失江山 千古文明遭断送 第八卷 文王重贤得人心 儒学源头更丰富 第九卷 武王革命举义旗 重视德治国兴盛 第十卷 周公制礼儒先驱 道德风范他 第十一卷 春秋乱世礼乐崩 沧海横流出孔子 第十二卷 孔子立志学周公 艰难困苦磨炼他 第十三卷 孔子决心救衰世 要为天下创儒家 第十四卷 夫子畅论仁与礼 强调人性好修养 第十五卷 孔子鼓励人进取 追求大同与小康 第十六卷 夫子善于教学生 后世以他为楷模 第十七卷 孔子周游诸国家 四处碰壁志难酬 第十八卷 仲尼遭困几生死 壮志不渝动人心 第十九卷 仲尼年迈回故国 儒者风范他确定 第二十卷 仲尼学生众三千 七十二贤世人夸 第二十一卷 孔子赞易倾心血 阐释事物变化因 第二十二卷 仲尼删诗定三百 陶冶世人好性情 第二十三卷 孔子编书传文明 揭示安邦定国策 第二十四卷 孔子定礼费苦心 处世准则他确立 第二十五卷 仲尼创乐资治世 世人好情操 第二十六卷 春秋修成孔子逝 国学规模他确定 第二十七卷 论语六经相辉映 民族精神更壮大… 第二十八卷 战国儒学难有为 孔门弟子分学派 第二十九卷 大学精蕴曾子解 儒学正宗他继承 第三十卷 子思阐述中庸意 处事中正世和谐 第三十一卷 诸子百家争鸣放 杨墨两家暂领先 第三十二卷 孟母三迁抚孤儿 孟轲立志学孔子 第三十三卷 孟子出国推行义 勇往直前气浩然 第三十四卷 孟子藐视帝王威 民贵君轻震古今 第三十五卷 孟轲善于辩诸子 儒学终于成显学 第三十六卷 孟子力倡性本善 造福人类功不小 第三十七卷 孟子论学多精辟 民族精神添力量 第三十八卷 孟子成书孟子逝 孔孟之道由此成 第三十九卷 屈原美政承仁政 上下求索传古今 第四十卷 荀子综合百家说 礼法兼治他倡 第四十一卷 秦皇一统功巨大 弃仁灭智国早亡 第四十二卷 汉初采用无为术 诸儒相继兴经学 第四十三卷 董仲舒天人三策 汉武帝独尊儒术 第四十四卷 武帝外儒内苛政 西汉由盛走向衰 第四十五卷 仲舒建立新儒学 功过得失均明显 第四十六卷 苏武牧羊守气节 子长史记继春秋 第四十七卷 今古学派久相争 经师滥解经学衰 第四十八卷 外戚篡位西汉亡 东汉大兴谶纬学 第四十九卷 王充坚持无神论 张衡创造地动仪 第五十卷 佛教道教相继起 儒学面临新挑战 第五十一卷 党锢灾祸一而再 儒学名流屡遭害 第五十二卷 熹平石经纠时弊 两汉儒林多奉献 第五十三卷 魏晋儒学变玄学 学者精神太空虚 第五十四卷 道德典范诸葛亮 儒医楷模是华佗 第五十五卷 人性修养无族界 魏晋儒林仍壮观 第五十六卷 佛道两教同昌盛 儒学又临大挑战
摘要与插图
日出东方事事新独怜国学风雨多 国学沧桑话儒学，万事发展皆艰难。如今举笔向天问，几时复得国学兴? 话说在中华民族五千多年悠久灿烂的文明，儒家的思想文化一向被许许多多的国人看作是自己民族的主流文化和国学的主体，同时也被世界为东方文化的象征。
因此可以说，儒学就是中华民族国学的主体。
众所周知，以儒家思想文化为代表的国学，是在历史长河的磨炼中不断发展壮大起来的。如果细算一下，其磨炼次数之多，受打击之沉重，远非三教九流诸子百家中的任何教派(或学派)可以相比，它的大起大落和屡次倒下又屡次复起的样子，到今天来看，也还是那样的触目惊心! 这不，早在2500年前的孔夫子，虽然他用了毕生的心血，才得以把偌大的国学体系——儒家学说建立起来，其后也有孟夫子用毕生之力进一步丰富儒学内涵，但儒学还是在孔夫子身后不到300年的时间，就一头栽在秦王朝“焚书坑儒”的沉重打击中，它的惨状已到了近于灭绝的地步。
随后不久，由于西汉的汉武帝在汉建元元年(公元前140年)，采用了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒学才得以用“经学”的面貌，成为汉王朝的主流意识形态，从此开始正式以国学的面貌登上历史的政治舞台。但是好景不长，刚刚过去300年光阴，它就在东汉延熹九年(公元166年 )和熹平五年(公元176年)，接连两次遭受“党锢”的沉重打击，造成盛极一时的两汉经学，从此一蹶不振。
及至宋朝，当儒学在与佛、道两教激烈竞争中，刚以援佛、道人儒的 “理学”面貌出现在世人面前时，它的灾难又接踵而至：先是在北宋徽宗崇宁三年(公元1104年)所立的“元祜党人碑”，被打入党人碑的，不仅有理学初建者程颐等人，也有文学家苏东坡等人；继之相隔不到百年光阴，理学家们就再次身陷南宋光宗庆元三年(公元1197)的“伪学”党籍。
在此次党禁中，连理学集大成者朱熹朱夫子，也差些命丧“逆党”的断头台。
到了明、清两代，本是充满无穷生命力的理学，虽然仍被封建统治者奉为国学而风光了五、六百年时间，但在20世纪初的新文化运动中，它就迎来了一次更为猛烈的风雨洗礼，从而使它从历的峰，跌到历史的谷。在接连不断的“打倒孔家店”呐喊声中，当其冲的，就是已作古2400年的孔老夫子。
此后相隔不到60年的时间，儒学便在的“”中，再次成了众矢之的。持续十年的大批判，使
