内容简介
本书主编王超逸同志是20世纪80年代北大哲学系、中国文化书院、中国企业文化研究院重点培养的专业人才，也是我与鲁军先生、汤一介先生的学生。他善于将科研与市场结合起来，将学术上的远大抱负与经营管理结合起来，树立“市场优先”的观念，从而使他的科研咨询事业有了强大的动力，焕发出旺盛的生命力。 ????本书将“国学”与“企业文化管理”这两个领域进行科际整合、嫁接，将国学资源和灵魂注入企业文化管理学科，以此催生出新的学科，这是对内圣外王思想的实践，也是对建立中国解释学的大胆尝试和探索。他试图为国学理论的落地、深植探索出有效的路径与方法。
目录
国学·文化自觉·软实力(代序)
总序
原序
第一章 国学的价值系统
第一节 人生价值观
第二节 自然价值观
第三节 道德价值观
第四节 知识价值观
第五节 经济价值观
第六节 审美价值观
第二章 国学的基本特征
第一节 统一性
第二节 连续性
第三节 非宗教性(人文精神)
第四节 泛道德性
第五节 内倾性
第六节 中庸和平
第七节 乡土情谊
第三章 国学之一：《周易》与管理
第一节 《易》为管理之书
第二节 管理的目标
第三节 管理的操作原则
第四节 易学与现代经营管理
第四章 国学之一：先秦子学与管理
第一节 《论语》与管理
第二节 《老子》与管理
第三节 法家与管理
第四节 墨家与管理
第五节 阴阳家与管理
第六节 杂家与管理
第七节 《孙子兵法》与管理
第五章 国学之一：佛学与管理
第一节 佛教的起源和发展
第二节 佛教的教义和理论
第三节 佛学对企业管理的启示
第六章 国学对企业文化建设之贡献
第七章 企业家的文化使命
第一节 企业家文化
第二节 企业家的文化使命
第三节 企业家的文化素质
第八章 中国企业文化展望
第一节 中国企业文化传统
第二节 中国企业文化变化取向
第三节 中国企业文化展望
第九章 发展积极人际关系
第一节 积极人际关系及其意义
第二节 积极人际关系准则
第三节 加强基层团队建设
第十章 企业文化礼仪与楷模
第一节 创立企业文化礼仪
第二节 造就企业文化楷模
第十一章 企业文化传播的途径与效果
第一节 企业文化传播的本体途径
第二节 企业文化传播的载体途径
第三节 企业文化传播应达到的效果
第四节 企业文化传播应注意的问题
第十二章 企业员工的企业文化培训
第一节 员工文化培训的目的意义
第二节 员工文化培训的形式
第三节 员工文化培训的原则
第四节 员工文化培训的方法
参考文献
附录《中外比较文化教学丛书》总序
后记
摘要与插图
孔子用“仁”界定人，主张“仁者爱人”。《论语·颜渊》有“樊迟问仁，子日爱人”的说法。爱人即“爱众”，因此《论语·学而》又捉出“泛爱众”。这就是说，孔子以“人”或“众”作为行仁的对象，表现了孔门以仁本思想为核心的“人学”内容。到了孟子，把孔子这一思想又作了详尽的发挥，提出仁、义、礼、智四端说。他在与告子的辩论中，一再强调人性与兽性的不同，认为告子所提出的“生之谓性”抹杀了人性与兽性的区别。苟子继孔孟之后，进一步强调人与动物、植物以及一切自然物的不同。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故天下贵。”①又说：“人之所以为人者，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”②总之，传统的人生价值理论，都是把着眼点放在人禽之辨上，都是把人本作为道德与价值的基础，否认外在的价值源泉以及由神或上帝所规定的标准。这一点与西方有较大的不同。西方文化中的人生价值理论，往往把价值之源追溯到上帝，人的价值是上帝赋予的。直到近代，作为价值之源的基督教精神仍然弥漫在西方文化的各个领域。而中国文化的价值系统，它的根源与基础，早在春秋战国之际，便已实现了从神到人的分离与过渡。因此在价值观上，中国文化同样是排除了神学传统的人文精神。
孔子的“仁”、孟子的“四端”及荀子的“人道莫不有辨”的思想，都是强调人有不同于动物的特殊本质，这个特殊本质即中国传统文化中人的价值。由此可知，以儒家精神为核心的关于人的价值的思想，是与人性、人文、民本等思想紧密联系在一起的。这是中国传统价值观的一个重要特征。这一特征决定了中国传统人生价值观的基本内涵。这种观点，在把人与神分离以及提升人的尊严的历史过程中，有划时代的意义，但也正是这种人禽之辨的人生价值理论把人与动物的界限化了。这种化的理论一落实到现实生活或道德生活中，就必然产生灵与肉、天理与人欲的二元对立。
关于人的价值，有各种各样的说法。但原则上说，可以从三个不同层面来分析。一是广义的人的价值，这是就人与自然或人与物类（植物、动物、自然物等）相比较而说的。上述儒家“人为万物之灵”或“人贵于物”的思想即属这一层面的问题；二是就人与人、人与社会的关系而说的，孔子“仁”的思想，墨子“兼爱”的思想都属于这一层面；三是就人自身说的。从人自身来说，人的价值是一种潜能，是一种认识世界和改造世界的潜在创造力。这是人的内在价值层面。在这一层面中，人将自己也当成一个客体，力求认识自己，发展自己，用价值范畴来判断和衡量自己。一个在襁褓中的婴儿或一个自身不健全的残疾者，因为他是一个人，所以他们同样具有人的价值。这就是因为在他们身上存在着创造的潜能。这种创造的潜能决定人的价值，而不是人的地位、权势、肤色、性别或其他别的什么因素决定人的价值。人的现实的创造活动是潜能的外化，它只能决定价值的大小。人所具有的内在潜能或内在的创造力，是人的本质力量，它是文化价值的内化。也就是说，文化的价值内化成人的价值，而文化的价值是人的价值的外化，是世世代代人的实践活动创造文化。如果把人的价值与人的价值的实现混为一谈，这势必在价值观上引起混乱，甚至抹杀人的价值，践踏人的尊严。
