内容简介
本书从纵的角度看记录反映了中华民族形成发展的全部历程；从横的角度看，观照、囊括了社会生活的方方面面，对经济活动或经济现象进行了描述。
目录
自序 “食哉惟时”，“百工熙哉” ——《尚书》中关于尧、舜、禹重视农、工、商的记载 以俭为德，“不敢荒宁” ——《尚书》中关于反对奢靡、警惕腐败的说诫 “天下随时”，随时义大 ——《易经》中关于人类经济活动的思想 “何以聚人？”创财富民 ——《易经》中关于国民经济管理的思想 “雨我公田，遂及我私” ——《诗经》中的农奴制 “中田有庐，疆埸有瓜” ——《诗经》中的井田制 “采荼薪樗，食我农夫” ——《诗经》中关于农夫遭受剥削的初始记录 “厌厌夜饮，不醉无归” ——《诗经》中关于统治阶级腐朽消费的详实写照 “百室之邑”，土崩瓦解 ——《左传》中关于春秋时代土地所有制变革的记载 “我有天畴，子产殖之” ——《左传》中关于公孙侨的经济思想和经济改革 “蕴利生孽”，“正德以幅” ——《左传》中关于晏婴的伦理财富观 士、农、工、商，分业定居 ——《国语》中关于管仲的“四民分业定居”论 “子母相权”，“大小利之” ——《国语》中关于单旗的货币观点 良剑有价，“必无独知” ——《战国策》中关于商品销售宣传的理念 义主利从，见利思义 ——《论语》中关于孔子的义利观 富贵人欲，以道得之 ——《论语》中关于孔子的财富观 君子谋道，小人谋食 ——《论语》中关于孔子的生产观 农圃不屑，“吾待贾者” ——《论语》中关于孔子的流通观 无须患贫，只忧不均 ——《论语》中关于孔子的分配观 黜奢崇俭，奢俭从礼 ——《论语》中关于孔子的消费观 赋税“于礼”，“使民也义” ——《论语》中关于孔子的财政观 善用兵者，“因粮于敌” ——《孙子兵法》中的军事经济思想 以利定义，与民谋利 ——《墨子》中关于墨子的义利观 以时生财，固本用财 ——《墨子》中的富国思想 “下强从事，财用足矣” ——《墨子》中关于生产劳动的观点 买不为屦，籴相价 ——《墨子》中关于价值与价格的若干观点 以劳殿赏，量功分禄 ——《墨子》中关于分配的思想 “其用财节，其自养俭” ——《墨子》中关于消费的思想 轻徭薄赋，随荒减禄 ——《墨子》中关于财政的思想 众而无制，立官立君 ——《商君书》中关于国家干预的思想 “仁义而已”，“何必日利” ——《孟子》中关于孟子的义利观 “民无恒产，因无恒心” ——《孟子》中关于封建土地制度的理论- “通功易事”，“羡补不足” ——《孟子》中关于分工与交换的思想 “将为君子，将为野人” ——《需子》中关干财政税收的思想 ……
摘要与插图
“食哉惟时”，“百工熙哉”——《尚书》中关于尧、舜、禹重视农、工、商的记载：《尚书》是我国上古的一部记言体史书，是儒家的五经之一，又称《书经》。书中记录着上古帝王的誓词、谈话和讲演等史料，其中关于上古国民经济基本产业的思想，是我国关于产业理论的文字。
人类要生存，先要解决吃饭的问题。这是个单白的道理。吃饭问题始终是本的经济问题。在我国的尧舜时代，以种植业为主要标志的农业已经产生并有了相当的发展，成为国民经济的“决定性”部门。因此，当时的统治阶级对农业十分重视。《尚书》对此有明确的记载。书中说道，尧舜时，专门设有主管农业的官员——后稷。舜委派周的始祖弃担任此职。他向弃交代任务时说：“弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。”（《尚书．舜典》）意思是说：“弃呀，现在百姓正在忍饥挨饿，你主持农耕去教人们种庄稼吧。”重视农业，就不能不重视天时气象。尧曾‘‘命羲和，钦若吴天，历象日月星辰，敬授人时。”（《尚书．尧典》）就是说：“尧帝命令羲氏与和氏，恭敬谨慎地推算日月星辰的运行理数，制定历法，把时令节气昭示臣民。”舜更加强调天时和农业的关系，谆谆告诫他的各部落领：“食哉惟时”。（《尚书·舜典》）意思是说，穿衣吃饭是臣民的头等大事，而要解决这个问题，关键在种植不违农时啊。
手工业在传说中的尧舜禹时代，也已引起人们的重视。《尚书》记载，在尧舜时代，主管工事的官吏称为“共工”。尧主张在发展农牧业的同时，也要发展手工业，希望“允厘百工，庶绩咸熙。”（《尚书·尧典》）意思是手工百业都要各行其规，各尽其责，各行都能兴旺发达。舜曾根据四方诸侯的意见，任命垂担任百工之长。舜对他统治下的手工业很满意，作歌称：“股肱喜哉，元起哉，百工熙哉!”（《尚书·益稷》）——“大臣好快乐啊，君王好兴奋啊，百工好振作啊!”连尧舜时负责司法的专官皋陶也说：“百僚师师，百工惟时。”（《尚书·皋陶谟》）意为：“大夫和士们都在互相学习，努力工作，百工都在遵从天命，干好本行。”
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