刘师培经学教科书+2

内容简介

　　《大师国学馆：刘师培经学教科书》分两册。论中国经学的产展及其流变过程，其内容为：一 课课为经述、“经”字之定义，第三课第八课论孔子以前之《六经》、孔子定《六经》、孔子弟子 之传经及尊崇《六经》之原因，第九课十五课论两汉经学及传授。第十六课二十四课论魏晋南北朝隋唐经学及传授。十五 课二十九课论宋、元、明经学及传授。第三十课三十六课论清代经学及传 授。册为《易》学专论，其内容为：课第七课论《易》之名称、作用、阅读方法、卦名释义等。第八课二十一课释 彖辞、爻辞、象、传、筮法、互体、卦变及比例，十二课三十三课论《易》与文字 、数学、科学、史学、政治学、伦理学、哲学、礼典之间的关系，第三十四 课三十六课释《易》之文词与音韵。

目录

册序例课 经述课 经字之定义第三课 古代之《六经》第四课 西周之《六经》第五课 孔子定《六经》第六课 孔子弟子之传经（上）第七课 孔子弟子之传经（下）第八课 尊崇《六经》之原因第九课 两汉《易》学之传授第十课 两汉《尚书》学之传授第十一课 两汉《诗》学之传授第十二课 两汉《春秋》学之传授第十三课 两汉《礼》学之传授第十四课 两汉《论语》之传授附《孟子》、《学》、《庸》第十五课 两汉《孝经》之传授附《尔雅》第十六课 三国南北朝隋唐之《易》学第十七课 三国南北朝隋唐之《书》学第十八课 三国南北朝隋唐之《诗》学第十九课 三国南北朝隋唐之《春秋》学十课 三国南北朝隋唐之《礼》学十一课 三国南北朝隋唐之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》十二课 三国南北朝隋唐之《孝经》学附《尔雅》十三课 宋元明之《易》学十四课 宋元明之《书》学十五课 宋元明之《诗》学十六课 宋元明之《春秋》学十七课 宋元明之《礼》学十八课 宋元明之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》十九课 宋元明之《孝经》学附《尔雅》第三十课儒之《易》学第三十一课儒之《书》学第三十二课儒之《诗》学第三十三课儒之《春秋》学第三十四课儒之《礼》学第三十五课儒之《论语》学附《孟子》、《学》、《庸》第三十六课儒之《孝经，》学附《尔雅》册弁言课 《易经义课 《易经》卦名第三课 卦名释义第四课 论《易》卦之作用第五课 释三《易》第六课 释《周易》之旨第七课 论《易》有三义第八课 释《彖》辞第九课 释爻辞（上）第十课 释爻辞（下）第十一课 释《易》象第十二课 释《十翼》第十三课 说筮法第十四课 说互体（一）第十五课 说互体（二）第十六课 说互体（三）第十七课 说互体（四）第十八课 说卦变（一）第十九课 说卦变（二）十课 说卦变（三）十一课 说比例十二课 论《易经》与文字之关系十三课 论《易》学与数学之关系十四课 论《易》学与科学之关系十五课 论《易》学与史学之关系十六课 论《易》学与政治学之关系十七课 论《易》学与社会学之关系十八课 论《易》学与伦理学之关系十九课 论《易经》与哲学之关系（一）第三十课 论《易经》与哲学之关系（二）第三十一课 论《易经》与哲学之关系（三）第三十二课 论《易经》与礼典之关系（上）第三十三课 论《易经》与礼典之关系（下）第三十四课 论《易》词（上）第三十五课 论《易》词（下）第三十六课 释《易》韵附录刘君申叔事略蔡元培仪征刘先生行述陈钟凡

摘要与插图

课经述

三代之时，只有《六经》。《六经》者，一曰《易经》，二曰《书经》，三曰《诗经》，四曰《礼经》，即今《仪礼》。五曰《乐经》，六曰《春秋经》，

次序依《汉书·艺文志》。故《礼记·经解篇》引孔子之言，以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》、《易》为《六经》。若《左氏》、《公羊》、《穀梁》三传，咸为记《春秋》之书。《周礼》原名《周官经》，《礼记》原名《小

戴礼》，皆与《礼经》相辅之书。《论语》、《孝经》虽为孔门绪言，亦与《六经》有别。《尔雅》列小学之门，《孟子》为儒家之一，《中庸》、

《大学》咸附《小戴礼》之中，更不得目之为经。西汉之时，或称《六经》，或称六艺①。见《史记·孔子世家赞》及《滑稽列传序》。其后《乐经》失传，始以《孝经》、《论语》配五经，称为“七经”②。见《后汉书·赵典传》注。于唐代，则《春秋》、《礼经》咸析为三，《春秋》分为《公》、《穀》、《左氏》三经、

而《礼》之外并以《周礼》、《礼记》为经，且误以《礼记》一书为本经。立“三传”、“三礼”之名，合《易》、《书》、《诗》为“九经”③。唐开成石经?则合《论语》、《孝

经》、《尔雅》并为经书，而《经典释文》⑤则《春秋》仅为一经，加以《论语》、《孝经》为九经，兹用顾亭林之说。北宋之初，于《论语》、《孝经》而外，兼崇《尔雅》、《孟子》二书，而十三经之名，遂而不可复易矣。及程朱表彰《学》、《庸》，亦若十三经之外复益二经，流俗相沿不察以传为经，如《左氏》、《公羊》、《毅梁》是也。以记为经，如《小戴礼》是也。以群书为经，如《周官经》、《孝经》、《论语》、《孝经》是也。以释经之书为经，如《尔雅》是也。此则不知正名之故也。参用粪自珍《六经正名说》⑦。

注：

①六艺：儒家六部经典。《史记·滑稽列传》：“孔子日：‘六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义。’”汉代刘散《七略》著录《六经》典籍，称为“六艺略”。参见《汉书·艺文志》。

②七经：儒家七部经典。该名出现于汉代（《后汉书·赵典传》引谢承书注、《三国志·蜀书·秦宓传》)。汉代提倡“孝治”，子弟先授《论语》、《孝经》，连同《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五经，合称“七经”。北宋刘敞《七经小传》以《书》、《诗》、三《礼》、《公羊传》、《论语》为七经，清代全祖望《经史问答》提出“《六经》之外加《论语》”，樊文深《七经义纲》、柴绍炳《考古类编》则认为五经加《周礼》、《礼记》。清康熙“御纂”七经，以《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》为七经。其中汉代的“七经”普遍为学者接受。

③九经：儒家九部经典。该名出现于唐代（《旧唐书·儒学传上》），后代学者对其含经典的说法不一。除《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《礼记》五种各家均同外，其他四种有：《仪礼》、《春秋》、《孝经》、《论语》（唐陆德明《经典释文》）；《春秋》三传、《仪礼》（《旧唐书·选举上》、顾炎武《九经误字》、皮锡瑞《经学历史》)；《春秋》三传、《孟子》（宋代杨伯喦《九经补韵》）；《仪礼》、《春秋》、《论语》、《孟子》（宋魏了翁《九经要义》、明赦敬《九经解》）；《仪礼》、《论语》、《公羊传》、《穀梁传》(清惠栋《九经古义》)。以上诸说，虽各有依据，但一般都认同顾炎武、皮锡瑞说。按：唐代曾将九经分为大经(《礼记》、《左传》）、中经（《诗经》、《周礼》、《仪礼》）、小经（《周易》、《尚书》、《公羊传》、《穀梁传》），《论语》、《尔雅》、《孝经》均附于中经，名为九经，实际上已具备了十二经。参见《新唐书·选举志·百官志》。