中国科举制度通史·明代卷+2

内容简介

本卷为国家出版基金资助项目《中国科举制度通史》其中一卷，主要内容涉及“科考”、“乡试”、“会试、”、“殿试”、“庶吉士考选及其培养制度”、“对科举作弊的惩治”等明代科举考试的几大主要内容，附录明代历科录士统计表，详述有明一代科举制度的定制、发展、变化以及影响。

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摘要与插图

; 论

毛佩琦

一、;;;;; 选贤举能——中华亘古的追求;

选择什么样的人来管理社会，自古以来是一个大问题。儒家经典中有这样的表述：“大道之行也，天下为公，选贤举能。”①因为天下为公而做到选贤举能，或因为选贤举能而达成天下为公，这是对远古理想社会选举的描述，也是对后世选举的期待。

中国传统文化之，在于其中的理精神。古代典籍中对于传说时代的描述，保留了许多人类文明发展轨迹的真实记录。我们的先民怎样学会狩猎耕田，怎样造屋，怎样学会缫丝织布，以于各个时期的婚姻形态，无不涉及。而这些记述大都在科学考古中得到了印证。自有人类，有社会，需要管理，生产活动、文化活动、社会活动都要有行组织。“天下为公，选贤举能”，是在远古的社会形态下产生的选举制度。人类早的组织和管理是自然形成的。在私有制还没有出现时，也是所谓天下为公的时代，众人公认的贤能，脱颖而出，承担起了组织的责任。即使是部落、部族的高首领也是公推的。传说时代的禅让，是把治理天下的责任传给贤能。尧以天下授予舜，舜以天下授予禹。这成为中国历代思想家歌颂和追慕的盛事。当然，这是理想仁彩的。

自传说中的大禹改变禅让制，把天下传给自己的儿子后，中国开始了个家天下的时代——夏。但是，虽然天下已经属于一家一姓，历代在名义上却没有改变公天下的诉求。是后世确立了以儒家学说为主体的统治思想以后，“天下为公”成为历代统治者标榜的旗帜。

历朝历代自，自命为公天下的代表者，在维持一家一姓的利益的同时，也要照顾全天下子民的利益，所选任的各级官员，理论上成为天下为公理念的执行者。他们虽然是一姓的家臣，但同样负有维护这种“天下为公”的责任。一方面，各级官员要维的，维在天下四裔的独尊地位，保证天下国家的统一和安定；另一方面，则要维护天下一国家的秩序，号称保护万民利益，以使子民各安其位自称奉天命行事，在大多数情况下是虚位化的，一个高悬的天，以于万民所尊奉，天下为公顺理成章地成为以于百官的信仰，家天下也被标榜为公天下。

在“天下为公”的旗帜下，需要把贤能之士选拔出来担任各级官员，协治理天下。在选举贤能上也要做到对天下臣民的，天下子民，不分血统，不分出身背景，都应该有同等的参与国政的机会，他们中间的贤能，都应该等地选拔出来。是否实现了选贤举能又成为“天下为公”的重要标志。

然而，在存在巨大差异的社会中，实现天下为公是不可能的。实际上，在社会发展的不同历史阶段，天下一国家所能维护的所谓，仅仅是“合理的”等的秩序，或者说把等保持在“合理的”程度上。天下各等级、各阶层的人，统治者和被统治者，他们的利益，都受到不同的约束，都被限制在可能的范围之内：各等级、各阶层的权益不遭到超过限度、超过承受能力的损害；各等级、各阶层的权益也不能超过限度地膨胀，不能因此损害其他等级、阶层的应得利益。如此，则大家相安无事，天下。理想的状态也仅能达到这一程度。这是“合理的”等的秩序。打破这衡，会发生动乱，会要求达衡。那么，在这种秩序下或国家不能仅仅维护某一等级、某一阶层的权益，而必须维护全天下各等级、各阶层的有限制的权益也成了这种等的但合理的“正义”的代表者、维护者。后世所标榜的“天下为公”不过如此。所谓治世，所谓盛世，也不过是这样一种状态而已。那么，历代选举制度的变迁，是不断地追求这衡的衡被打破，再调整、衡的过程。

贤能是社会的精英，是人类智慧的集中承载者。以贤能治国，国才能治；以贤能治事，世才能治。贤能对于治国治天下极为重要。孔子认为三代之善治，……