哈佛大学的哲学课+2

内容简介

本书主要内括：个人意识的修炼秘诀、思维也有“七十二变”、意识不息，思维不断、窥视语言的方向，打开认知的大门、为什么要研究“烤不出”的哲学等。

目录

哈佛大学的哲学课作者自序Chapter01 思维形态：像河流动不息的意识1.个体意识的修炼秘诀2.思维也有“七十二变”3.意识不息，思维不断4.窥视语言的方向，打开认知的大门Chapter02 实用主义：长得好、唱得好，不如做得好1.为什么要研究“烤不出”的哲学2.残酷的现实与的心3.欲速则不达的真理追求4.哲学思辨：绕着松鼠跑还是绕着大树跑5.实用主义：连接哲学之门的“走廊”6.善于运用实用主义哲学的“狐狸”7.“”带给我们的量Chapter03 理主义：足不出户，靠数学尽知天下事1.柔or刚毅：我们的哲学观由气质决定2.旧瓶装新酒：新旧真理的二重博弈3.真理论控制下的“火焰”与“能量”4.“高雅纯洁”的理主义者5.实用主义：架起理与经验的桥梁6.我们真的结出宇宙的规律r/>7.常识的双刃剑：科学8.跳出“真实”与“不真实”的矛盾争论Chapter04 唯物唯心：在物质中任意流浪，还是坚守本心1.属vs实体：如何透过现象看本质2.存在与虚无：弹奏“精神实体”的畅想曲3.世界究竟是如何形成的4.热寂状态：恐怖的唯物主义5.宇宙中“不友善”的地球设计者6.“自由意志”的罪与罚7.唯物论也可以承认“神”的存在r/>8.追寻唯心主义所勾勒的世界9.主观vs客观：“主”与“客”谁能做主Chapter05 多元世界：世界是丰富多彩还是单调乏味的1.从“五行相克”开始的元论2.站在多元论阵营的实用主义宇宙观3.宇宙统一的审美与目的4.决定万物是否真实存在的“共相”问题5.被实用主义 “鄙视”的一元论6.让多元论和一元论“友好”起来7.二元论：筑起精神世界的坚固堡垒Chapter 06 形而上学：非要找到无所的“真理”1.孩童皆知的“形而上学”2.怀疑一切的唯我论3. 我为的一部分，又怎会害我4.瞧不起数学家的科学家5.经验vs理：人与动物的根本区别是什么6.只会做机械运动的人类7.让决定论陷入尴尬的经验主义者8.有趣的“先天认识形式”9.永远无法感知的四维世界Chapter07 辨证之法：我想让“真理”靠边站1.打败形而上学的利器：辩证法2.“生活向前，理解向后”的哲学观3.的运动与相对的静止4.跳出非此即彼的“鸡”“蛋”怪圈5.有世界的地方有“斗争”6.“螺旋上升”的发展观7.站在“精神”的制高点8.八大范畴揽”辩证统一9.无处不在的“矛盾”Chapter08人本主义：实用主义的重要分支1.人本主义的可塑世界2.真理的本质是有关实在的信念3.所有适用的名称都是真的4.实在是如何存在的5.两种主义的哲学坚守6.能“为我所用”者皆合理7.真理往往在误解中前行Chapter09 改善主义：可拯救世界的实用派1.理主义和经验主义之间的调和者2.实用主义对世界可能的解读3.世界将在不断改善中得救4.清楚的哲学只会选择一种主张5.双重气质的信仰——实用主义

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摘要与插图

Chapter01 思维形态：像河流动不息的意识思维是怎样活动的呢？我认为思维的活动离不开五个事实：，个体意识是思维和，任意一个思维都是个体意识的组成部分；，个体意识中的思维都是在不断变化中前行的；第三，思维是连续不断的，或者说是明显持续的；第四，思是处理独立于自身的对象，并具有认能；第五，思维具有选择、趋向，它会选择自己感兴趣的抛弃自己不感兴趣的。自从人类有意识以来，我们的思维注定是由对象和关系构成的多重体。我们注意力上的厚此薄彼决定了哪些是简单的感觉，哪些是复杂的感觉。大脑对我们感知到的信行加工，像一位雕塑家对石行加工一样。无论我们的观点之间存在多大的差别，都不能改变它们处于感觉混乱中的事实，而这些事实又能为所有人提供思维的物质。在有意识的状态中，任何人的思维都是连续不断的，即使无意识中存在某些时间间隔，从思维的质和内容上说，我们的思维和意识也像一条干涸的河流那样流动不息。只要人有生命力，大脑中的重组会一直持续下去；而只要这种重组不停止，人类的思维和意识不会停止。1.个体意识的修炼秘诀我认为，思维是个体意识的组成部分。在这个观点中，“思维”很好理解，括两个方面，一是人脑凭借语言对客观事物的间接反应过程，二是人脑凭借语言对客观事物的概括过程。而对于“个体意识”这一术语，我们又该如何解释呢？如果粗略地看待它，我们每一个人似乎都能在心中对它有一个大致的定义。但如果对行定义，那相当困难了。在这里，我只能利用思维的假设对行初步的解释。假设一个演讲厅里存在着大量的思维，这些思维括你的，括我的，括其他听众的。那么，我们首先要明确一点，这些思维中有一部分是彼此连贯的，其余的则是彼此不连贯的体来说，这些思维不是自足的，当然，它们也不是相互独立的。这些思维中的每一个都与其他思维相联系，比如A的某个思维与A的其他思维相联系，B的某个思维与B的其他思维相联系等。我们没有类似的经历，所以我们不清楚这个房间里是否存在一个单独的思维，也无法证明。如果没有交流，心灵与心灵之间是不能交换思维的，只能各自守护着自己的思维。一个人的思维不可入另一个人的思维，只有一个人的意识才入他自己的思维。意识遵循这样的原则，即它们是孤立的、不可还原的、多种多样的。每提到每一个思维，我们都要说明这个思维属于哪个人。一个人的思维不可能与其他人相匹配，只能与他自己相匹配。即使两个思维具有同时代，或者在空间上相互，又或者在质量和内容上相似，那也不能保证它们是相互聚合的。因为这两个思维或许在此之前已经被一个原则切断了联系，即它们属于不同的个人。如果有人问什么才是自然中的裂缝，我会回答“思维之间的裂缝”。但凡持有“对应个人心灵的东西必会保持不变”这个观点的人都会承认这个事实，所以，心理学中的直接资料不是人的思维，而是个体的自我。什么是普遍的意识事实呢？这种事实不是“思维存在着”，也不是“感觉存在着”，而是“我想”“我认为”“我感觉”等。事实上，个体自我的存在是心理学不能质疑的。我曾经与一个法国作家谈论过个体意识，期间，他表示了对唯心主义的反对。这个法国作家认为由于受到唯心主义的误导，我们将一切事物都过分人格化了，而这种人格化明显是哲学上一个严重的错误。然而我认为，要判定人格化的错误是需要条件的，只有当人格化的含义与心中的事物不契合时，人格化才会是哲学上的错误。但是，如果出现在人们心理过程中的事物本身是人格化概念的起源，那它是正确的。我们心中的事物是人格化概念的起源，这意味着这些事物本身是被人格化的，我们不必再利用思维将这些事物聚集起来重行人格化。若一个人已经具备了人格，那么我们无需再对这个人的自我形行分析，能确定这个人的思维始终是持续倾向于作为个人自我的部分而出现的。我说“倾向于作为个人自我的部分出现”而不是“作为个人自我的部分出现”是有原因的，我在思考这个问题时考虑到一种特殊情况，比如，有时候我们只要提起笔，能自动书写文字，这种潜意识往往会影响个人自我的出现。我们隐藏起来的感情和思维是潜意识自我的部分，一般来说，这种自我略显愚蠢，因为在正常情况下，它往往会影响到人们的正常自我，甚直接切断与正常自我的联系。需要强调的是，潜意识自我也会形成有意识的统一体，它们可以使人形成记忆，也能使人拥有说话和书写等能力，还能使人拥有的创造。正是因为这些特，我们又称潜意识自我为“次级人格”。我的朋友珍妮特认为，次级人格是一种不正常的人格，它虽然与正常自我同属于一个单一个体，但它的存在使人的本源人格被一分为二，这样一来，人拥有了两部分人格，一部分表现于外，另一部分潜藏在内。而人的次级人格有大小之分，这种区分方法的依据是什么呢？一般来说，这主要取决于我们的思维。我们的主意识能分裂出的思维越多，人的次级人格越大，反之越小。这些被分裂出来的思维都倾向于成为真正的人格，与此同时，旧的思维能被新的思维记住并据为己有。珍妮特曾做过一个有关梦游症的研究，他发现，患入梦游状态时，其潜意识自我会出现。也是说，人在梦游中出现了次级人格。对于此次研究，珍妮先结道：“人在梦游中可能出现次级人格，也是我们常说的‘潜意识自我’。如果一个人能在潜意识状态下为自己起一个新的名字，那么他的次级人格轮廓会更加清晰，他的心特征也能被更好地表现出来。”

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