内容简介
章太炎的《国学概论》讲演录，共分《概论》、《经学的派别》、《哲学的派别》、《文学之派别》、《国学之进步>五部分。
在《概论》中，章太炎说明“《国学概论》分做两部研究”，一是“经学的本体”，二是“治国学的方法”。说是“经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调。并且这种小部分底神秘记载，也许使我们得有礼的解释”。“经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教”。“中国自古即薄于宗教思想，此因中国人都重视政治”。“孔子对于宗教，也反对；他虽说祭祀等事很注意，但我们味‘祭神如神在’底‘如’字底意思，他已明白告诉我们是没有神的。”所以“经史非神活”、“经典诸子非宗教”、“历史非小说传奇”。
至于“治国学的方法”，则需：一，辨书籍的真伪，经、史、子、集“四部底中间，除了集部很少假的，其余经、史、子三部都包含着很多的伪书，而于子部为尤多”。“以假为真，我们就要陷入迷途，所以不可不辨别清楚。”二，通小学，“读唐以前的书，都非研究些小学不能明白。”研究小学的方法是：通音韵、明训诂、辨形体。三，明地理。四，知古今人情变迁。五，辨文学应用。
二章是“经学的派别”。章太炎信奉“六经皆史”之说，认为“在六经里面，《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，我们当然可以说他是史。《诗经》大半部是为国事而作，……《国风》是歌诵各国的事，《雅》、《颂》是讽咏王室的，也可以说是史。《礼经》是记载古代典籍制度的。《乐经》虽是失去，想是记载乐谱和制度的典籍，也含史的性状。只有《易经》一书，看起来像是和史没关，但实际上却也是史。”接着，指出汉代今文经学和古文经学的派别，并简要地叙述东汉、三国、南北朝以至隋、唐、宋、元、明、清的经学历史，说：“自汉分古今文，一变而为南北学之分，再变而为汉、宋学之分，后复为今古文，差不多已是反原。”
三章是“哲学的派别”。章太炎说：“讨论国学的，在国学以子学为多；经部中虽有极少部分与哲学有关，但大部分是为别种目的而作的。”他对先秦诸子分析较详，秦汉以降的哲学发展，也有较多叙述，并谓“研究佛学，非有经学为之助不可。”
四章是“文学之派别”。章太炎以为“有文字著于竹帛叫做‘文’，论彼底法式叫做‘文学”’，并以官制、仪注、刑法、乐律、书目为“数典之文”，以算术、工程、农事、医书、地志为“习艺之文”。他对西汉以降的文学派别也作了探述。接着，章氏认为有韵文“就是诗。有韵文虽不全是诗，却可以归在这一类”，并对白话诗还提出了批评。
五章结论“国学之进步”。章太炎说：“中国学术，除文学不能有的完成外，其余的到了清代，已渐渐告成，告一结束。”他“对于国学求进步之点有三：一，经学以比较知原求进步；二，哲学以直观自得求进步；三，文学以发情止义求进步。”
目录
《国家概论》导读
小识
章 概论
二章 国学的派别（一）——经学的派别
三章 国学的派别（二）——哲学的派别
三章 国学的派别（三）——文学之派别
五章 结论——国学之进步
附录
一 志疑
二 讨论白话诗
三 政治制度与政治精神
四 新诗管见（一）
五 新诗管见（二）
摘要与插图
第二章 国学的派别（一）——经学的派别讲“国学”而不明派别，将有望洋兴叹，无所适从之感。但“国学”中也有无须讲派别的，如历史学之类；也有不够讲派别的，则为零碎的学问。现在只把古今学者呶呶争辩不已的，分三类讨论：一，经学之派别；二，哲学之派别；三，文学之派别。依顺序先研究经学之派别。
“六经皆史也”，这句话详细考察起来，实在很不错。在《六经》里面，《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，我们当然可以说他是史。《诗经》大半部是为国事而作（《国风》是歌咏各国的事，《雅》、《颂》是讽咏王室的） ，像歌谣一般的，夹入很少，也可以说是史。《礼经》是记载古代典章制度的（《周礼》载官制，《仪礼》载仪注） ，在后世本是史的一部分。《乐经》虽是失去，想是记载乐谱和制度的典籍，也含史的性状。只有《易经》一书，看起来像是和史没关，但实际上却也是史。太史公说：“《易》本隐以之显，《春秋》推见以至隐。”
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