内容简介
《国学管理》以道、术结合为宗旨，从思想、实践、制度三个方面，叙述了儒、道、法、兵、墨、纵横等诸子百家的智慧在现代企业管理中的应用、管理主张和管理模式，分析了不同历史时期的创业、变革、守业、亡国、治国安邦国学思想的管理智慧，详解了中央政府的行政管理制度、监察与控制管理、任吏与考核、地方行政管理四条线的演变、特征和作用，全面展示了国学管理精深微妙的管理艺术，以求为管理者解决实际管理问题提供理论和工具两方面的帮助。
目录
第一章 经世致用的儒家管理思想
第一节 儒家智慧在现代企业管理中的应用
儒家学派概述及其理想管理目标
儒家代表人物及其著作
儒家思想的现代应用
第二节 “内圣外王”的儒家管理主张
“民贵君轻”的王道管理理念
德刑兼用的控制管理原则
选贤任贤的人才测评系统
第三节 “修齐治平”的儒家管理模式
“权变中庸”的儒家管理模式
“人皆有四端”的人性管理模式
“德治”“仁政”的管理方法
第二章 “道法自然”的道家管理思想
第一节 道家智慧在现代企业管理中的应用
道家学派概述及其理想管理目标
道家代表人物及其著作
道家思想的现代应用
第二节 “无为而治”的道家管理主张
返璞归真，复归于婴儿的自然管理理念
致虚极，守静笃的领导修为品质
“不知有之”的隐性控制模式
第三节 海涵宽容的道家无极管理模式
曲直随形的无模式管理
有无相生的无边界组织
第三章 “法、术、势”的法家管理思想
第一节 法家智慧在现代企业管理中的应用
法家学派概述及其理想管理目标
法家代表人物及其著作
法家思想的现代应用
第二节 “法”为“天下之程式”的法家管理主张
刑治主义的功能取向
“刑无等级”的平等适用性
礼德为体，刑法为用的管理逻辑
第三节 执法、抱术、处势的法家管理模式
因“人情利害”而治的管理原则
“循名责实” 的基本管理途径
“七术”、“六微”，效的治奸术
法、术、势三位一体的管理体系
第四章 道、天、地、法、将的兵家管理思想
第一节 兵家智慧在现代企业管理中的应用
兵家学派概述及其理想管理目标
兵家代表人物及其著作
兵家思想的现代应用
第二节 全胜的兵家管理主张
道--可能性谋略
天--时机谋略
地--杠杆谋略
法--精湛谋略
将--领导谋略
第三节 “杂于利害”的兵家管理模式
知己知彼的谋略总方针
奇正相生的变通原则
“践墨随敌”的调控原则
善之善者的优选原则
第五章 其他学派的管理思想
第一节 墨家兼爱、集权管理思想在现代企业中的应用
尚同，墨家管理思想的根本宗旨
尚贤、节用，墨家管理思想的两个基本点
厚德、博术、辩言、不厌不倦的领导素质
第二节 专注于应用哲学的纵横家管理思想的现代应用
纵横家思想与《鬼谷子》其书
《鬼谷子》的纵横捭阖之术在现代管理中的应用
第三节 “兼儒墨，合名法”的杂家管理思想的现代应用
杂家思想概述
《吕氏春秋》中的观人法对现代人力资源管理的启示
《淮南子》中的激励谋略在现代员工管理中的应用
国学管理实践篇
第六章 中国式的创业类型
第一节 周王朝苦打苦拼型的主动创业
四次艰辛迁徙，周王朝于岐定居
苦打苦拼，为称王造势
励精图治，艰难夺取天下政权
第二节 唐王朝的变现型创业
将社会名声变现为政治资本，家世显赫积累威德
隐力变现为己能，李渊起兵厚积薄发统一天下
第三节 金朝的借力型创业
借战功立国，阿骨打称帝建金
实现海上之盟，金朝定大局
借力于外国，假他人之手擒拿天祚帝
第七章 传统中国的变革模式
第一节 跟进型变革：北魏孝文帝的汉化改革
制度化跟进，冯太后的仿汉制改革
全面汉化跟进，孝文帝拓跋宏的去胡化进程
第二节 超限型变革：北宋王安石变法
褒贬不一的改革措
摘要与插图
国学管理思想篇第一章经世致用的儒家管理思想
儒家思想的重要来源是周代以前的文物典章制度，其中记录着从传说中的尧、舜、禹三圣王到夏、商、周三朝代的治理国家的经验教训。因此，儒家思想从一开始就与管理活动结下了不解之缘。儒家管理智慧主要有以下内容：
第一，“为政以德”的管理方式。突出管理活动中的价值取向，重视以身作则的引导作用，兼顾宽严并济的控制手段。
第二，“修己安人”的领导方式。从“修己”——管理者的自我管理，到“安人”——对管理人员的管理，再到“安百姓”——满足民众的需求，循序渐进，融为一体。
第三，“义利合一”的经营方式。主张“义以生利”、“见利思义”、“取之有义”、“先义后利”、“义利合一”，力图解决“义”与“利”二者之间的矛盾，把精神价值与物质价值融合起来，统一起来。
——黎红雷中山大学中外管理研究中心主任
第一节儒家智慧在现代企业管理中的应用
儒家学派概述及其理想管理目标
儒家是中华文化的主体，《汉书·艺文志》将其列为“九流”之。据胡适等学者的考证，的儒是指殷商遗民中那些具有专门知识技能的特殊阶层，他们穿戴殷商古衣冠，习行殷商古礼，在政治上依附于新的周统治者，在文化上“于礼乐”，成为古代文化的主要传授者。所以许慎《说文解字》称：“儒，柔也，术士之称。”而据郭沫若考证，“儒”本是鄙称，儒家这一称号，也不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。总之，正是孔子于“学术下移”、私学勃兴的春秋晚期，创建了以“道德仁义”为宗旨、以“礼乐正名”为的思想体系，使得儒由术士的泛称成为一个独立的思想学派。
虽然自孔子开创儒家学派之时，即已确立其基本文化内涵与思想倾向——“游文于六经之中，留意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为。”（《汉书·艺文志》）——但伴随着几千年的中国历史，儒家思想一直在进行着漫长的自我丰富与自我完善。
战国时，由于师承关系的不同及其他学派的影响，“儒分为八”，重要的有孟子和荀子两派。孟子代表了儒家中的理想主义一派，而荀子则是儒家现实主义一派的代表。儒家的这种内部分化显然使儒家思想更趋深化与丰富。
孔林汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”为儒家学说取得了正统地位，此后的儒学思想又在各种不同的历史环境下，从孔子学说中演绎出各种适应当时历史环境的儒家学说来。具体来说，在两汉，有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学以及谶纬之学，它大量汲取了阴阳家、墨家、法家、黄老道家思想；在魏晋，有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学；在隋唐，有王通熔“儒、佛、道”三教于一炉的新学以及韩愈等为排佛而倡导的儒家“道统”说；在宋明，有兼取佛道思想的程朱派理学和陆王派的心学；清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后又有今文经学和古文经学之争。
到五四时期，虽然儒学遭到大难，但现代新儒家已经萌发。在一片“打倒孔家店”的声浪中，梁漱溟挺身而出为孔子辩护，举起了儒学复兴的旗帜，成为新儒家的前驱人物。从那时到现在的几十年当中，以复兴儒家为志业者大有人在：梁漱溟、熊十力、
