内容简介
儒家以“穷则独善其身，达则兼善天下”为座右铭，以“正心、修身、齐家、治国、平天下”为的人生理想，是世间、善、美的理想体系，是传统中国人在人间作为完人的行为准则。但是，对形而上的探讨，或者说对于宇宙真相和个人生命归宿的问题，则缺乏了解和研究。一句 “子不语”挡住了多少灿烂的阳光！这是一个国人的悲哀——有些中国人不了解中国文化。
为了重建国学，振兴国学，我们编著了这本书。一百多年前，力倡国学的梁启超语重心长地告诫青年同胞：“吾不患外国学术之思想之不输入，吾唯患本国学术思想之不发明。”他激情洋溢地呼唤中西文明的“交媾”。以育出中华新文化的“胎儿”。一百多年过去了。当初的青年都已作古，而今我们更加任重而道远。文化建设是一项千秋百代的事业，为此，我们对人类文明那些经久不衰，闪烁着无限智慧的作品理应重新审视。
本书没有详尽地去论述每一种学说，只是想就一些读者感兴趣、学说精髓发表一孔之见，也算是表达一种选择的意向。从中你可以重新审视我们祖先留下来的这份遗产，从中真正认识到国学的价值，转变你的观念，获得更多的精神启示，成就一个充实而丰富的人生。
笔者认为，无论未来中国文化怎样发展，它必定是从中国传统文化的根上发出，即使我们移植西方文化，也须嫁接在中国文化的根基上。因此笔者编著这本书的目的，就是试图去探寻中化文明的根基。
目录
第一章 孔子论人生一成德之教，为己之说
仁德：人的标准是仁
义利：见利应思义
宽容：凡事不必苛求
立志：志当存高远
忠恕：士大夫的忠恕之道
言和：以和为贵，和而不同
旷达：不怨天，不尤人
坚持：欲速则不达
中庸：为人处世应有法
忍让：小不忍则乱大谋
用人：用人不避嫌
教育：因材施教，有教无类
学习：学无止境
第二章 老子论人生--行"大道"，无为而无不为
道：得"道"和守"道"
无为：为人处世之方
实惠：圣人之治
祸福：祸福相依，万法自然
刚柔：以柔克刚，决胜之道
动静：立身处世要守本舍末
进退：学会居"卑"处"下"
宠惑：正确对待荣辱、诱惑
拙巧：弃智
治乱：不值得信任，才不被信任
仕隐：功成应知身退
第三章 墨子论人生一不失本色兼爱世人
"贱"：人穷志不穷
兼爱：视人如己，爱天下
功利：对等互利，相爱相利
志功：知人识人要看其全面
非攻：战争是的不义
非命：打造激情人生
实用：尚节俭，重实用
"尊天"：真理掌握在"上天"手中
修身：修身可以养性
尚贤：尊重人才，招贤纳士
求真：追求真知应有法
第四章 孟子论人生--浩然正气，贵真求善
迂阔：不急功近利
仁爱：人性善，仁者爱人
名实：不为虚名所累
磨难：生于忧患，死于安乐
真色：不失人之本色
达练：达观通圆
进取：坚韧与执著的人生态度
王道：行仁政，以德服人
人道：循道而行，事在人为
"穷"与"达"：穷则独善其身，达则兼善天下
第五章 庄子论人生--高洁旷达，逍遥自在
逍遥：超越自我，每天逍遥
道：让生命没有负担
真我：做真人，知天知人
旷达：生死无变于己
和谐：朴素而又纯真
应变：做有"水智慧"的人
放弃：学会放弃，升华生命
利害：得利不要忘害
平常：以平常心做平常事
参透：在实践中悟道
用处：世上没有无用之物
第六章 荀子论人生--人定胜天，积极进取
信仰：人定胜天
制度：不以规矩不成方圆
风格：进取人生
权衡：克服认识上的片面性
戒律：君子应洁身自好
荣辱：要有自知之明，敢于反省
修身：治气养心之术
礼法：礼法并用
阴阳：明于天人之分
性情：怡养性情
第七章 韩非子论人生--治国安邦，法治为一
法：法不阿贵，赏罚分明
术：不可轻信一面
势：因势利导，巩固权势
利害：别轻易暴露自己的目的
务实：辟虚文尚实利
道理：圣人之治
德与法：不务德而务法
六反：治国必有法
有度：治国之保障
用人：官员的使用和考核
第八章 管子论人生--知天得道，以民为本
天地：天地有"则"
道：知天得到，顺天用道
天与人：天道与人道，法天象地
治国：一体之治，实事求是
爱民：失民心者失天下
农商：家商并举，国富民强
礼节：仓廪实而知礼节
价值观：义礼并重与礼法相辅
人才观：百年树人与举贤不避亲
用人：三本四固的用人标准
第九章 孙子论人生--大智大愚，谋略为上
慎战：存亡之道，不可不察
全胜：不战而屈人之兵
诡道：发挥才智，不遗余力
奇正：出奇制胜
虚实：形人而我无行
主动：致人而不致于人
绝境：陷之死地而后生
庙算：运筹帷幄，决胜千里
了解：知己知彼，百战不殆
神速：兵贵神速，以快制快
大患：举军而争利
博爱：爱兵如爱子
第十章 鬼谷子论人生--纵横捭阖，应变有术
捭阖术：以阴求阳，阳动阴止
反应术：欲擒故纵，善于反听
内楗术：进说辞与献计谋
摘要与插图
见利应思义孔子说：“不义而富且贵，与我如浮云”，在孔子心目中，行义市人生价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。每一个人都希望得到“利”，这是人之本性。但是在追求“利”的过程中，孔子强调的就是“见利不应忘义”，得利要在“义”的基础上。即是君子求利，要取之有道。孔子的安贫乐道并不能看做是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
“求利”和“性善”并不矛盾
孔子虽认为人性本善，不过他从来不是禁欲主义者，并不反对人们追求利欲。不仅如此，在某种程度上他还流露出求富的思想。当孔子见到卫国人口庶众而不由啧啧赞叹时，为他赶车的冉有问道：“卫国富有吗？”孔子毫不犹豫地告诉冉有“富之”。他没有为人口庶众的卫国送上包装整齐的仁义礼智信等精神食粮，而是送上了利——“富之”。甚至他自己也不单纯是在追求仁义礼智信等精神食粮，而包含了“食不厌精，脍不厌细”（《沦语·乡党》）之类的物质食粮。他丝毫没有掩饰自己内心的利欲要求：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述币诊）这些都说明了孔子有求“利”的目的和动机。孔子认为逐利与人性本善并不矛。在孔子眼里，利欲不但不是恶的标志，在某种意义上，或者说在某种境遇下，利欲还会突显善、成就善。就是说，适当的利恰恰体现了善。所以，孔子看到卫国人口庶众时先想到的是“富之”，只有“富之”，解决了民众基本的生活问题才可能防止不好的事情发生。“富之”的目的正合乎善的尺度。他说“因民之所利而利之”（《沦语·尧问》）也是这个意思。适当的利对集体和他人是一种善，对个人未尝不是一种善。孔子说：“从心所欲，不逾矩。”（《沦语·为霹盼）“从心所欲”体现了孔子对自我欲望的肯定和尊重，即对利的肯定和尊重；在肯定的同时，孔子又强调“不愈矩”，就是说，利欲要建立在法度、道德允许的范围内，不能超过这个范围。达到“从心所欲，不愈矩”正是孔子的理想，这个理想自然是善的。
再来分析“食不厌精，脍不厌细”这句话，孔子的意思并不是要片面地追求个人的享乐，相反，他认为只有满足了利欲要求才合乎礼仪规范，否则便是违礼，而违礼自然是恶的。故渴望并力争得到适当的利正体现了孔子对善的追求和认同。那么，什么是适当的利·孔子认为与义相关联、相融契的利是适当的利。适当的利本质上就是善就是人的性。他在视善为利的意义上提出“见利思义”（《论语·宪问》）的主张，把义和利牢牢地贯串到一起。即适当的利并不排斥仁义，而是与仁义统一在一起的。在这个意义上，他把欲看成五种美好的品德之一。“子张日：‘何谓五美？’子曰：‘君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧日》）美的实质就是善。既然适当的利是善，那么，不适当的利——贪便与善背道而驰。贪是一种的利和欲望。孔子坚决反对贪即不适当的利，在他看来，追求贪即不适当利的人恰恰背离了本性，那些见小利而忘大事的人就是如此。君子为了更高的道义（更高的义实际就是更适当的利）可以放弃种种蝇头小利：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）甚至为了当的利要舍弃生命：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《论语·卫灵公》）因此孔子倡导的性本善与对利的肯定并不背离，而是相辅相成。
孔子对
