内容简介
本书选录的是唐宋八大家中一些富有思想教育意义和艺术上具有借鉴、启发的作品，可以陶冶情操、揣摩文理，并充分领略古代散文的精美。
目录
韩愈原道原毁获麟解杂说一杂说四师说讳辩与于襄阳书送孟东野序送温处士赴河阳军序祭十二郎文祭鳄鱼文<张中丞传>后序<顺宗实录>卷二<宫市> ;御史台上论天早人饥状送董邵南序感二鸟赋并序答李翊书柳宗元驳复仇议桐叶封弟辨箕子碑捕蛇者说种树郭橐驼传梓人传小石城山记童区寄传段太尉逸事状<三戒>序赖蜥传柳州山治可游者记问; 战送薛存义序送豆卢膺秀才南游序小丘西小石潭记石涧记宋清传欧阳修朋党论纵囚论《梅圣俞诗集》序《五代史·伶官传》序《五代史·宦官传》论醉翁亭记秋声赋泷冈阡表丰乐亭记祭石曼卿文卖油翁与高司谏书养鱼记有美堂记樊侯庙灾记曾巩寄欧阳舍人书醒心亭记墨池记道山亭记书魏郑公传《战国策》目录序越州赵公救灾记谢杜相公书安石读孟尝君传游褒禅山记伤伸永答司马谏议书同学一首别子固泰州海陵县主簿许君墓志铭
苏洵管仲论辨奸论乐论审敌御将心术六国论张益州画像记上欧阳内翰书木假山记名二子说送石昌言使北引襄阳怀古苏轼刑赏忠厚之论范增论次韵张安道读杜诗水调歌头江城子南歌子念奴娇·赤壁怀古贺新郎留侯论贾谊论晁错论教战守乞校正陆贽奏御札子凌虚台记放鹤亭记石钟山记超然台记日; 喻前赤壁赋后赤壁赋方山子传文与可画箦彗谷偃竹记江行唱和集叙记承天寺夜游记游定惠院书吴道子画后记游松风亭在儋耳书黠鼠赋答与定国书答毛滂书与参寥子与侄孙元老又答庠书答谢民师书亡妻氏墓志铭书蒲永升画后苏辙六国论上枢密韩太尉书黄州快哉亭记东轩记孟德传三国论为兄轼下狱上书墨竹赋上刘长安书上昭文富丞相书隋论唐论<古今家诫》叙子瞻和陶渊明诗集引
摘要与插图
; 韩愈(768—824)，字退之。唐代文学家、哲学家，河南河阳(今河南省孟州市)人。贞元八年(’792)(796)出任宣武军节度使观察推官，贞元十九年(803)迁监察御史，又贬为连州阳山令。后为国子博士、国子祭酒等学官。元和十二年(817)，协助宰相裴度，以行军司马身定淮西军乱，因晋授刑部侍郎。又因谏宪宗迎佛骨，被贬为潮州刺史。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。
韩愈因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。在文学上他与柳宗元并称“韩柳”。他是唐代古文运动的倡导者，世称其“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首。自称郡望昌黎，世称韩昌黎，作品被收人《韩昌黎集》。
原; 道①
【原文】
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德②。仁与义为定名③，道与德为虚位④。故道有君子小人，而德有凶有吉。
老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，日天小者。非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜⑧。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者。去仁与义言之也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨㈣，则入于墨⑦；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之?老者日：“孔子，吾师之弟子也。”佛者日：“孔子，吾师之弟子也。”为孑L子者，说，乐其诞而自小也⑧，亦日“吾师亦尝lJ币之”云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之?甚矣，人之好怪也!不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也!古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道；为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用⑨；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其湮郁；为之政，以率其怠倦；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之⑩；相夺也，为之城郭甲兵以守之。害而为之备，患生而为之防。今其言日：“圣人不死，大盗不止：剖斗折衡，而民不争。”呜呼!其亦不思而已矣!如古之无圣人。人之类灭久矣。何也?无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君。臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝。作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法日：必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者⑩。呜呼!其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孑L子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。......
