内容简介
这本自选集的*篇，是请读者回首历史的往昔，对早期儒学之“过化”做一个人类学式的检视。因早期儒学重在“自我教化”与“为仁由己”，导致了非强力推进型的、如墨渍弥散式的、成功的过化特征。圣贤儒者“过化”之所以感人而获得认同，还关乎他们出使布扬和讲学的态度、德行和内容，以及特有的行动方式。这些方式还借助文字刻印交互传布，*终成为早期儒学得到大面积认同与成功“过化”的主要特点。这可能是当代情感人类学转向与反观的*古老的样本之一。 因有悠久的思想与文献传承，中国人类学的古今关联特性总要关注，而中国多样性文化在田野调研中的无限展示，也同样意味着横向学科并置研究的重要性。一纵一横，需要促进对每一个研究事项的古今理念做整体性的理解。 本书把国学和足球平列在一起，好似风马牛不相及。在历史的长河中，如对儒学一些经典的误读，竟会极大地影响民风民俗，笔者早就注意到了，不过真是没有机会说，或者说了也没人理。这一机会刚好落在了千夫所指的足球上。有一阵子，看到一些不着边际的对中国足球的病因分析，那么，可不可以试试人类学的观察呢？于是收录了笔者两篇足球的研究论文。一边讲述德国哲学的历史性影响及其足球“机器美学”实践的案例，意在说东道西；一边指出中国足球运动的研讨要从单纯技术层面扩展到制度、哲学与教育特征上。这就包括要对一些跨越时空的重要儒学原理做中肯的整体性解读。 国学中*贴近现代哲学和人类学的关注点是“文武之道”。文武原本是一个整体，儒家引申其为能文能武的文武之道。“文武之道”究竟和现代意义上的体育精神有何种关联？文武之道的基础在于教育，而教育的内容《周礼》提及有六艺：礼、乐、射、御、书、数。可以看出这六项既有文，又有武，或文武兼修，总体接近现代教育意义上推崇的人的全面发展的多项内容。 宋代陈亮《酌古论》早就指明“文武之道，一也”，然而他看到“宋朝立国之初就有尚文轻武的倾向，家法既立，代代因循，故兵备不饬 ，其渊源有自”。比较文化大家梁漱溟，也指出中国文化的特点之一就是“和平文弱”和“重文轻武”。梁漱溟：《中国文化要义》,载《梁漱溟全集》第三卷，山东人民出版社2010年版。 如果我们进一步引申，重文轻武的历史积习造成民间武功与身体技艺被轻视，一直延续到现代中小学里。百年来“体（育）音（乐）美（术）”被民间贬为“小三门”，大大低于语文和数理化的地位，体育课当然也不受重视，所谓“重文轻体”。为保证“考试战车”通行顺利，时有体育课被文理科挤占和“放羊式”上体育课的现象，加上体育教学监管松弛，以及锻炼身体意识淡漠，或许都和古今一脉相承的“重文轻武”的民风与积习相关。 从今日足球追索其儒学原委，从 “文武之道”导引出中国民风民俗的文化选择，实在有着真真切切的关联。这里还须提醒人们反思一些学术究竟何以回报社会？总是觉得整个学界的研究园地过于狭窄，几十年间有一些蜂拥的宏大课题，只是看到一再重复和仿效的结论而了无新意。因此笔者总是希望学生的研究选题要分散开，寻找自己更多的兴趣所在，开发新的领域，展现学术创新的前程。*近我介绍一位博士候选人到云南丽江一带调研，看一看那里的几支山地民族足球队的体育精神从何而来？上个月她告诉我，她已经痴迷于那里粗犷的民风民俗，和那里的球员球迷混在一起了。 从足球再跳跃到人类学诗学，其实“德国战车”的进攻韵律就可以解读为体育人类学的一种历史性的英雄诗学表达。在那些长时段的的人类学田野研究点，已经渐渐显出诗学的魅力。例如人类学家让·鲁什和他的师生团队，他们关于非洲马里多贡人的人类学著作与电影系列已经延续了八十年；瓦努努教授前两年带来让·鲁
目录
早期儒学 “过化冶——古今跨学科诸问题之人类学研讨 1 何谓足球的人类学研究——一个中德足球哲学实践的对比观察 54 “男子汉冶精神与特质从哪里来 ?——2018世界杯足球赛体育人类学聚焦 75 绘画人类学的学理、解读与实践——一个研究团队的行动实验 (1999—2017年) 101 流动的人类学诗学——金翼山谷的歌谣与诗作 119 金翼山谷冬至的传说、戏剧与电影的合璧生成研究——一个跨学科实验的人类学诗学 141 静水流深 ,君子不器——庄孔韶教授采访 159 行旅悟道——和云南大学媒体人类学研究所师生座谈 200 生活与学术闲谈 226
