内容简介
春秋战国时代是我国历的乱世，同时也是绚烂无比、****的文化盛世，一时间，代表不同社会阶层的学者、大家们纷纷而n 起，他们或游说诸侯，议论时事；或高谈阔论，互相辩论；或广收门徒，著书立说。都企图按照本阶级的利益和要求，建立起一个崭新的时代。这些学者大家们虽然都有着各自的政治诉求，怀揣不同的政治理想，但他们并非政治权势的附庸，其学说、思想涵盖了宇宙、社n 会、政治、人性、教育、科学、军事、逻辑等诸多领域，史称“百家争鸣”n 所谓“百家”，是指春秋战国时期出现的道家、儒家、墨家、兵家、法家、纵横家、名家、阴阳家、杂家、农家、小说家等学说流n 派，其中以前六家的流传广泛，影响深远。为了使读者对这六家的思想有更全面、更深入的了解，我们精心编撰了这套《国学哲学经典》，全书分为上下两卷。上卷融汇道家、儒家思想精华；下卷贯通墨家、兵家、法家、纵横家四家之言。n 鉴于各家思想具有相对的独立性和鲜明的个性，本书特意选取诸子经典名言为目，按作者分类，使行文鲜明突出；由于各家思想的形成具有特殊的时代性和连续的继承性，本书又按作者生活年代的先后编次，使全书顺达流畅。从形式上看，每句名言之下设有原文、注n 释、译文、读解四项，原文、注释、译文部分均参考，字斟句酌，力求精准流畅，读解部分提纲挈领，点明主旨，力求精炼到位。n 从内容上看，本书对诸子原著做了有益的取舍，舍弃了其中晦涩难懂、带有封建糟粕的内容，而保留华、**代表性的言论加以诠释，既尊重原著，又符合健康向上的时代精神。
目录
●道德经
道可道，道
天下皆知美之为美，斯恶已
不尚贤，使民不争
上善若水
功遂身退，天之道也
载营魄抱一
宠辱若惊，贵大患若身
其上不，其下不昧
致虚极，守静笃
大道废，有仁义
绝圣弃智
俗人昭昭，我独昏昏
孔德之容，惟道是从
曲则全，枉则直
希言自然
企者不立，跨者不行
域中有四大
重为轻根，静为躁君
知其白，守其辱
天下，不可为也
兵者，不祥之器
道常无名
知人者智，自知者明
柔弱胜刚强
上德不德，是以有德
万物得一以生
大音希声，大象无形
无有入无间
知足不辱，知止不殆
大直若屈，大巧若拙
祸莫大于不知足
为学日益，为道日损
圣人常无心
出生入死
知者不言，言者不知
以正治国，以奇用兵
祸兮，福之所倚
轻诺必寡信
合抱之木，生于毫末
民之难治，以其多智
欲先民，必以身后之
不敢为天下先
抗兵相若，哀者胜矣
知我者希，则我者贵
知不知，尚矣
民不畏威，则大威至
天网恢恢，疏而不失
民不畏死
民之难治，以其上之有为
强大处下，柔弱处上
损有余而补不足
天道无亲，常与善人
小国寡民
信言不美，美言不信
●庄 子
北冥有鱼，其名为鲲
水之积也不厚，则其负大舟也无力
蜩与学鸠笑之曰
小年不及大年
举世而誉之而不加劝
大知闲闲，小知间间
彼出于是，是亦因彼
天地一指也，万物一马也
道行之而成，物谓之而然
昔者庄周梦为胡蝶
吾生也有涯，而知也无涯
游刃必有余地矣
名也者，相轧也
入则鸣，不入则止
山木，自寇也
有人之形，无人之情
天与人不相胜
相濡以沫，不如相忘于江湖
凫胫虽短，续之则忧
小惑易方，大惑易性
盗亦有道
窃国者为诸侯
从容无为，而万物炊累焉
应物而不穷
恬寂漠，虚无无为
不为轩冕肆志
子非鱼，安知鱼之乐
臭腐复化为神奇
潜之万物，终身不反
内圣外王
●论 语
学而时习之
巧言令色，鲜矣仁
吾日三省吾身
入则孝，出则悌
与朋友交，言而有信
无友不如己者
慎终，追远
礼之用，和为贵
敏于事而慎于言
不患人之不己知
三十而立
温故而知新
学而不思则罔
知之为知之
是可忍也，孰不可忍也
既往不咎
夫子之道，忠恕而已矣
君子喻于义
见贤思齐
父母在，不远游
朽木不可雕也
敏而好学，不耻下问
文质彬彬，然后君子
知之者不如好之者
知者乐水，仁者乐山
己欲立而立人
学而不厌，诲人不倦
不愤不启，不悱不发
用之则行，舍之则藏
三人行，必有我师焉
君子坦荡荡，小人长戚戚
人之将死，其言也善
任重而道远
民可使由之，不可使知之
不在其位，不谋其政
仰之弥高，钻之弥坚
逝者如斯夫！不舍昼夜
后生可畏
过犹不及
克己复礼为仁
己所不欲，勿施于人
君子成人之美
君子之德，风
其身正，不令而行
欲速则不达
父为子隐，子为父隐
君子和而不同
见利思义，见危授命
以直报怨，以德报德
言忠信，行笃敬
工欲善其事，必先利其器
人无远虑，必有近忧
君子求诸己，小人求诸人
小不忍则乱大谋
当仁，不让于师
有教无类
道不同，不相为谋
不患寡而患不均
礼乐征伐自天子出
生而知之者，上也
见善如不及
性相近也，习相远也
唯女子与小人为难养也
四体不勤，五谷不分
学而优则仕
君子惠而不费
不知礼，无以立也
●孟子
五亩之宅，树
摘要与插图
●道德经道可道，道
《道经·第一章》
原文
道①可道②，道；名③可名④，名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼⑤。
此两者，同出而异名，同谓之玄⑥。玄之又玄，众妙之门⑦。
注释
①道：名词，指老子给出的关于宇宙本原及其规律的概念。②道：动词，指话语的“言，说”。③名：名词，指人们对于客观存在的感觉和认知，类似于“道”存在的“形”和“形式”。④名：动词，意为“指称，命名”。⑤徼：音，边际。⑥玄：本意为赤黑色，这里是深奥、透彻的意思。⑦众妙之门：天地万物变化的总源头。
译文
道，如果可以用言语去表达，那它就不是真正的道；名，如果可以用言辞去命名，那它就不是真正的名。
无，是天地隐性的、本原的开始；有，是万物显性的、直接的发端。
因此，从常无中可以观察道的精微；从常有中可以观察道的边际。
这两者（“无”和“有”）同出于道而名称不同，都可谓是玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。
读解
和古代西方相比，中国的先哲既不致力于创造一个人格神或神格人，又不膜拜一个物象图腾，而是思考万物、人生、世界的根本，这个根本也就是老子所谓的“道”。道，看不见摸不着，它是本源也是归宿，是物质也是精神，既变化多端又恒久如一。这种抽象思辨的概念源自于人生而具有的一种探索冲动：万物万象，众生众灭，有什么规律可循；人活一世，从哪里来的、到哪里去……古人早就发现了自然界与人之间有着共同的规律和法则。如淮南子认定，天圆地方，所以头圆足方；天有日月，所以人有二目，等等。那么进一步生发，这种共同的规律和法则扩展开去，一直到将宇宙囊括其中，便形成了一个的“道”。可以说，“道”体现了中国人老、质的智慧，其概括之精准、内涵之宽广至今令人叹服和感动。
天下皆知美之为美，斯恶已
《道经·第二章》
原文
天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已。
有无相生②，难易相成，长短相形，高下相倾③，音声相和，前后相随，恒也。
注释
①已：表示肯定的语气词，相当于“了”。②相生：相互依存。③倾：侧、依靠的意思。
译文
天下人都明白美之所以为美，那是由于有丑的存在；天下人都明白善之所以为善，那是由于有不善的存在。
有和无相互依存，难和易相反相成，长和短相互比照，高和下相互依靠，音和声相互包容，前和后相互跟随，这是永恒的现象。
读解
老子通过美与恶、善与不善的对比，阐述了世间万物的存在都具有相互依存、相互联系的关系；同时，这种关系又不是的，事物的两个对立面还可以相互转化。这就是老子的朴素辩证法思想。
不尚贤，使民不争
《道经·第三章》
原文
不尚贤，使民不争；不贵难得之货①，使民不为盗；不见②可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚③其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲④，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
注释
①难得之货：这里指金银珠宝一类的宝物。②见：通“现”，显露
