内容简介
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精装珍藏版《国学开讲》更具收藏价值
今天的中国，正处于几千年未有之大变局中，众生喧哗的浮躁，导致人们内心不再平静。剧烈的社会变革不断冲击着社会原有的道德和价值体系，人们向中华五千年文明寻找智慧的渴望，从来没有像今天这样强烈。
与此同时，工业文明之后的西方，也有许多人转向了东方文明，《第五项修炼》的作者美国人彼得圣吉曾经这样说过，西方工业化的力量也是强大的分割的力量，而中国传统文化中，仍然保留着那些以生命一体的观点，来了解万事万物运行的法则以及对于奥妙的宇宙万有本源，体悟出极高深精妙而深广的古老智慧。
在这样的前提下，范曾先生暂且放下了手中的画笔，用他独有的方式带我们探索中华五千年文明的历程。在万里长卷的国学经典中，范先生将以时间为轴，以儒释道的经典为纲为我们娓娓道来，还会带着我们真诚经历当下面临的困惑，让历史的智慧，复活在现代人的生活难题中。
以时间为轴，以儒释道艺经典为纲
以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身
经史合参，剖析当下众人之惑
范曾，中国当代名的学者、书画家、诗人，他潜心研究国学经典，其诗书画作品是吸收了儒家、释家和道家的精华后的集大成之作，被誉为中国传统文化的守望者。古稀之年，范曾希望将一生之所学欲与世人分享，以一已之余力弘扬和推广中国文化。
《国学开讲》讲述的是国学，阐发的却是对于现代社会的思索。用古典的思维方式来解释现实生活中面临的困惑，用辩证的方法来解答日常生活中遇到的问题。
“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”范曾以朱子这《观书有感》，拉开了《国学开讲》的序幕。由中国文化的源流开场，及至《易经》，再到老庄孔孟，乃至于《般若波罗蜜多心经》、《妙法莲花经》等佛教经典，《国学开讲》展现了范曾心目中的“国学大纲”。
如果世界上有一本书，可以包藏宇宙精神，融汇百家之长，开启智慧，抵达幸福，那么《国学开讲》当之无愧。《国学开讲》贯穿儒、释、道、艺四大门类，深入浅出地讲述了范曾先生对国学和艺术的体悟，以儒做人、以释见性、以道明德、以艺修身。在本书中，他还将指点我们学学的方便法门；在中西文化对比下把握国学精髓，并将国学智慧运用到日常生活中。
《国学开讲》收录了近百幅范曾先生珍贵画作，读者不仅可以看到深入浅出的经典解析，还可以领略优美典雅的大师画作。在浓厚的艺术氛围中，感受国学、亲近国学。
在众生内心喧哗浮躁的今天，《国学开讲》无疑是亘古不息、不舍昼夜的精神源泉，是传统文明在当下的激荡回响，是范曾先生在不逾矩之年，自由挥洒的一部难得之作。
目录
引子 国学的当下意义
第一讲 国学入门
第一课 学学的方便法门
? 读经：知其篇目，记其章句
? 读史：从熟悉的故事开始
? 学国学，从爱文学开始
? 国学的经典
? 国学的方便法门非宗教的方便
第二课 国学的分类方法
? 任继愈先生论学术的几个源头
? 庄子的分类方法
? 儒家和法家没有的界限
? 认为国学阻碍了中国现代化是一个误会
第三课 国学的本质是至善之学
? 国学的精髓是解决人的心灵问题
? 国学的发展和家族传承的关系
? 中国人的文化包容性
? 第四课 汉字之美
? 中国的诗词与文字
? 中国的文字给人一个无穷极的美奂境界
第二讲 儒家：修齐治平——中国人的尘世修行路
第五课 《易经》：群经之
? 《易经》的结构和影响
? 《易经》的要义——阴与阳
? 太极图
? 《易经》的实质是本体问题
? 《易经》的中和智慧
? 学习《易经》从心开始
? 《易经》教会我们面对人生困境的态度
? 《易经》是驾驭人生的智慧
? 《易经》与现代科技的关系
第六课 孔子：一位伟大的往哲
? 孔子的生平
? 孔子的自我进取之路
? 学习孔子是社会转型期的价值回归
? 孔子讲道是把人格自然化
? 为己之学强调个体的修为
? 仁爱就在身边
? 孔子给的建议
? 孔子的育人标准
? 君子与小人
? 君子的操守
? 我们今天需要更加重视心灵问题
? 孝道面面观
? 国学教育
? 《孔子大典祭文》
……
第七课 孟子：提倡仁政的师
第八课 《大学》：中国人的红尘悟道之路
第九课 《中庸》：天道、人道、中和之道
第十课 道家管锥
第十一课 老子：道家的众妙之门
第十二课 庄子：无所待的逍遥神游
第十三课 佛教源流
第十四课 佛教的空性智慧
第十五课 《心经》：色空不二观自在
第十六课 《坛经》：明心见性，顿悟成佛
第十七课 《妙法莲花经》：成佛之路的微妙法门
第十八课 书法：一字一生命
第十九课 绘画：自然形成的审美
结语
附录：《国学开讲》背后事——答主持人王利芬提问
摘要与插图
国学的本质是至善之学如果一个人不注意自己的修为，会成为一个恶人；如果注意自己的修为，会成为一个善良的人。这个在孔孟的学说里，尤其到了的学说里，有透彻、动人心弦的解释。至善之境也就是天人合一之境，为什么这样讲？因为在中国的哲学里谈至善，没有超过明代的。讲，至善就是一个宇宙的本体，这就是我们每个人要永远守护的、存在于内心的一个良的东西，而这个东西是每个人与生俱来的。
国学的精髓是解决人的心灵问题
在有些人看来，国学就像万金油，什么问题都能解决，尤其是有些人把国学研究成了办公室的政治等，这貌似是国学的一种与时俱进，其实只是过度的发挥。
国学里也的确有兵书，也有阴阳家。老子哲学本身也包含了一种辩证的思维，譬如讲：
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。
他看到事物发展到的时候，会朝着相反的方向走，你想叫它向相反的方向走，让它到一个顶点，这在兵学上会有用处。有的人认为，学了国学就什么都会了。中国古代也有这样的人，譬如俞樾，他认为西方的力学、重力学，都是从墨子书上学来的。其实估计当时西方人来不了，学不了这个。不是讲有了国学，就万物皆备于我了，我想，国学要的问题是什么？是解决人的心灵问题，它不会帮助你解决一个具体的技术问题。所以，把它搞成办公室的权术政治，实际上是把它变成了伎俩化。就看你用得妥不妥，如果用得妥，未尝不是一种策略，用得不妥就是阴谋。
有一种观念想当然地认为，我们形而上的儒释道的国学，主宰形而下的西方的科技，造福了人类。如此一来，我们似乎有一种民族自豪感，觉得东方文化优于西方文化。我想无论怎么讲，国学的目的是为了使人类的心灵达到一个至善之境。这也就是我写过的一篇文章《一词圣典：至善》，就是写和笛卡尔。中国十六世纪出现了，他是明代伟大的心学家，他和十七世纪法国的一个大哲学家笛卡尔用的方法是不一样的。笛卡尔是一个数学家和生理学家，他一生勤恳地做着去伪存真的工作，他极的目标，是为了达到自己纯粹的信念。他认为这个纯粹的信念是与生俱来的，仅仅是人们没有发现它。在他的心学体系里，也同样有类似的形而上的论述，他讲我们的至善是与生俱来的东西，正如孟子所讲的，是不学而能、不虑而知的，问题就是你没有发现它，才会走上歧途。一旦你发现它，你会感到，原来我自己本身也是具有的。所以在的眼中，他认为看到满街的人都是圣人，那么满街的人，看到也是圣人。这说明什么呢？说明对内在的善充满自信。而我们学国学的目标，就是要把人们心灵内在的善充分地调动出来。所以，不是中国的东方文化要凌驾于西方的科学技术之上，而是东方文化要发掘东西方，乃至于我们全人类内心的善。这样才不至于让民族自尊心泛滥为狭隘的民族主义。
中国就是个诗的国家，全世界没有任何一个民族像中国人这么爱诗歌，出现这么多的诗人，因此我们想学国学的第一点是，它是诗意的。
第二点，它是为己的。为己的意思是什么呢？就是一个人，他如果自己在学习的时候，先就心有旁骛，就想到我学这个就能得到什么，老这样想，这是什么？是为人之学。你在想到别人怎么看你，你想做什么事，这都叫为人，不是为己。我今年七十二岁了，我五十多年来，朝斯夕斯、念兹在兹于中国的学问，可是这里有个条件，我想到为己，而
