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内容简介
作者用易经的思想，详细辨析与老子思想的互通，使读者在阅读老子注解的同时，又能广泛吸收易经的思想以及诸子百家的思想。老子讲“归根复命”，与孔子所讲之“天命”“立命”等等又有何关联？作者均在书中作了一一解答。作者得出一个结论，原来中国文化诸子百家思想的主导核心，便都是要使人能够达到“归根复命”与“安身立命”。这就是古人思想高瞻远瞩之处，是用天人般的视野为人类做出关怀。而正是因为归根复命与安身立命的提出，以及儒家思想重视“知命”此一原则，从而导致古代兴起了各种“知命”学说，产生了多种知命术。作者在书中也一并对古代的“知命”学说作了一定介绍，指出此种思想的根本核心，是要让人知命革命，从而走向安身与立命，而不是陷入糟粕与迷信。该书汇通百家于一体，充分展现了古代的人文精神，为今天繁忙的人类社会，注入了一剂清凉。
目录
◎第一章提纲挈领，道德之门·
◎第一节道之溯源
◎第二节道之总论
◎第三节老子群证
◎第二章相反相成，相辅相成·
◎第一节老子本易
◎第二节老子与无相
◎第三章与世不争，无为大治·
◎第一节老子本易
◎第二节文史通证
◎第四章浑朴一体，和光同尘·45
◎第一节老子本易
◎第二节辨析
◎第五章大开大阖，默而守中·
◎第一节辨析
◎第二节老子本易
◎第三节百家通证
◎第四节中字广义
◎第六章固蒂深根，用之不勤·
◎第一节辨析
◎第二节略论
◎第七章抽身事外，大公无私·
◎第一节老子本易
◎第二节文史通证
◎第八章似水人生，上善若水·
摘要与插图
◎ 第五章 大开大阖，默而守中◎ 原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
◎ 白话：天地无所谓仁慈，它无所偏爱，对待青草与小狗都是一样，任凭万物自然生长。那么圣人的至仁，其实也和天地对待万物一样，对百姓都没有亲疏贵贱的分别，让人们自由发挥。（按：这应该就是人尽其才，各得其所的和谐社会吧？）天地之间，岂不像个风箱一样吗？它的内里看起来好像很空虚，但风却永远不会枯竭，越鼓动风就越多，万物就生生不息。政令繁苛，疲于应对，无所不用其极，不如保持中庸虚静，守心、安心、明心之道。
◎ 第一节 辨析
◎ “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”此处之仁，不作儒家“仁义”之仁解，否则不通也。天地有大爱，圣人有大德，何谓不仁邪？许慎《说文解字》云：仁，亲也。《礼记·经解》云：上下相亲谓之仁。刍狗，即草扎之狗，用以祭祀。清人魏源云：“结刍为狗，用之祭祀。”此解甚简，难以深明。
◎ 《庄子·天运篇》云：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其脊，樵者取而爨之而已。”此言得之。王弼解此二句曰：“地不为兽生刍，而兽食刍；不为人生狗，而人食狗。”余意此说不然，王注应有误。明代高僧憨山大师释德清解此四句曰：“刍狗本无用之物，而祭者当用，不得不用，虽用而本非有也。故曰天地不仁，以万物为刍狗。圣人虽是爱养百姓，不是有心要爱，盖由同体相爱，不得不爱，虽爱而无心。譬如刍狗，虽虚假之物，而尸之者，当重不得不重，虽重而知终无用也。故曰圣人不仁，以百姓为刍狗。”此解甚精！此一节，则言天地不私亲，众生平等，皆能受天地惠泽，则众生皆会感恩天地，愿意将自己以祭祀天地表示尊敬；圣人不私亲，视百姓俱为一体，故百姓感恩圣人，愿以自己祭祀圣人表示尊敬。这个祭祀，可引申为尊敬。
◎ 第二节老子本易
◎ 老子此论，源于乾坤二卦，《乾卦》象曰：“见龙在田，德施普也。”德施普，而能周全。孔子亦言：“君子周而不比，小人比而不周。”（《论语·为政》），与老子之言，有何别异哉？天地便即乾坤二卦，乾坤之德，便是生养万物。《系辞传》作者读易，总结乾坤之性，云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”而老子此处将乾坤（天地）喻作橐籥，橐为坤卦，代表地，橐，《说文解字》云：“槖，囊也。”引申为装载、承载、包容，皆是坤卦之特性；籥为乾卦，代表天，《尔雅·释乐》云：“籥，乐之竹管，三孔，以和众声也。从品侖。侖，理也。”籥为古代之乐器，如笛，其形直，为天之特性（其动也直）。天主动，虚而不屈，发动则能生万物；地主静，故人应效仿大地，“多言数穷，不如守中”。如此将老子“天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中”与《系辞》“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉”两相比较，是否发现其所表述之性质，竟然十分贴切。
◎ 《系辞传》作者又言：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，后一句“往来不穷谓之通”与老子“虚而不屈，动而愈出”，何其神似？后人将橐籥作风箱解，虽战国时便有橐籥此一类于风箱之物什，然于此不够贴切，一动一静，一直一辟，则非乾坤何能耳？《庄子》曰：“夫刍狗之未陈也，盛以筐衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其脊，樵者爨之而已。将复收于箧衍，必反为怪。今夫子取先王已陈之刍狗，是不将邻乎行者之践、樵者之爨也
