内容简介
国学，顾名思义，就是*国之学，中华之学。一般认为。国学是以先秦经典及诸子学为根基，涵盖两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说及历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。广义上，*国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。
学学是修身*好的办法，可以提升自己的文化素养、道德修养，告诉我们为人处世的道理。
可以说，国学是我们每天都需要的人文思想。
国学历经千年，博大精深，不是随随便便就能够掌握的。为了帮助想要了解和学学的朋友们能够在*短的时间内对于国学，对于传统文化有一个大致的了解，我们编写了这本《国学常识全知道(图文典藏)》。这本《国学常识全知道(图文典藏)》的编写宗旨就是“广博”，希望能够“集百家之所长”，尽可能地涵盖国学的所有领域，能让大家对于国学有一个基本的了解，对于*国的传统文化有一个基本的了解，从而修身养性，精进自我。本书由冯雷钢编著。
目录
第一章 哲学思想
先秦哲学
先秦哲学的产生
阴阳
五行
太极
八卦
有无
名实
动静
形而上和形而下
诸于百家
稷下学官
王霸之辩
义利之辩
天人之辩
人性善恶之辩
和同之辩
墨家
名家
白马非马
阴阳家
纵横家
法家
法、术、势
兵家
杂家
儒家思想
儒学
儒家代表人物
孔子
孔门四科
孔门十哲
君君、臣臣、父父、子子
大同与小康
君子与小人
孟子
仁政
人皆可以为尧舜
民为贵，社稷次之，君为轻
尽心、知性、知天
人性本善
浩然正气
苟子
人性本恶
天人相分
天理人欲
天人合
程朱理学
永嘉学派
四书
五经
夷夏之辨
劳心与劳力
罢黜百家，独尊儒术
君权神授
天人感应
今文经与古文经之争
天命
中庸
心性
四端
五伦
格物致知
内圣外王
道统
圣贤
经权
礼乐教化
陆王心学
镜中观花和岩中花树
鹅湖之会
道家思想
道家的历史
老子
道
守柔
居后不争
寡欲
无为
庄子
逍遥
齐物
有用与无用
一龙一蛇，与时俱化
庄生梦蝶
黄老之学
玄学
道教的创立
三清、四御、五老君
玉皇大帝和太上老君
八仙
佛教思想
佛教的中国化
禅宗
慧能受钵
顿悟
棒喝
机锋
五家七派
因果报应
大乘佛教和小乘佛教
第二章 史学常识
史书体裁
史书的体例
正史
杂史
别史
野史
纪传体
编年体
纪事本末体
典制体
会要体
学案体
断代史
起居注
实录
方志
类书
前四史
史学观点
一字褒贬
书法不隐
正统之辩
实录
史馆修史与私人修史
史家三长
历史名人
炎黄二帝
大禹治水
商汤建国
盘庚迁殷
齐桓公称霸
秦始皇
汉武帝
北魏孝文帝改革
唐太宗李世民
仁君宋仁宗
成吉思汗
明成祖朱棣
伊尹扶汤
周公辅政
齐相管仲
晏婴相齐
范蠡归湖
秦相李斯
运筹帷幄汉张良
东晋名相谢安
关中良相王猛
房谋杜断
魏征善谏
半部《论语》宋赵普
耶律楚材
张居正改革
闯王李自成
曾国藩
李鸿章
历史事件
国人暴动
平王东迁
三家分晋
田氏代齐
七国争雄
焚书坑儒
陈胜吴广起义
文景之治
党锢之祸
三国鼎立
五胡乱华
玄武门之变
开元盛世
安史之乱
杯酒释兵权
澶渊之盟
王安石变法
靖康之变
土木堡之变
剃发易服
戊戌变法
第三章 语言文学
语言常识
小学
治小学的方法
六书
音韵学
四声
韵部
直音法
反切法
等韵学
训诂学
文学体裁
诗
赋、比、兴
赋
骈体文
古体诗
格律诗
诗话
词
词牌
笔记体小说
变文
传奇
话本
诸宫调
散曲
南戏
元杂剧
章回小说
讲史小说
神魔小说
世情小说
文学流派
建安风骨
正始文学
左思风力
太康体
玄言诗
南朝宫体诗
山水田园诗派
边塞诗派
唐宋古文运动
新乐府运动
花间派
西昆体
婉约词派
豪放词派
雅正派
闲逸派
江西诗派
永嘉四灵
台阁体
茶陵诗派
前后七子
公安派
吴江派
临川派
桐城派
诗界革命
文学大家
屈原
贾谊
司马相如
班固
三曹
建安七子
竹林七贤
阮籍
陶渊明
谢灵运
庾信
摘要与插图
名实的概念产生于先秦，是古代关于名称与现实或概念与实在关系的根本观点。春秋战国之际，社会处于大变革时期，旧有之名已不能容纳新的现实，于是产生了名实之辩。孔子主张“正名”，强调以礼为原则做到名实相符，言行一致。墨子主张“非以其名也，以其取也”，着眼于对事物本身的把握，强调不是名决定实，而是实决定名。墨子的继承者发展了这一观点，认为名是事物的概念，名的作用在于指谓、描绘内容；名实的关系是“以名举实”，并对名实关系作了深入探讨，极大地促进了名实论和形式逻辑理论的发展。后来苟子也提出“制名以指实”(《苟子·正名》)，认为名是用来指谓实的、约定俗成的概念，它决定于实，一旦形成就不能轻易改变。老子提出名的相对性问题，指出：“道常无名”。庄子进而主张“大道不称”，但又认为“名者，实之宾也”，肯定实对名的决定。名家从合同异与离坚白两个方面论证概念同具体事物的关系，分析了事物及其概念的异同关系。动静
动和静是中国哲学一对重要的范畴。《易传·系辞上》指出：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉；夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。”它认为，静与动都具有一定的相对性和性，是相对性和性的统一。象征天的乾本来是动的，而且它的动是直遂不挠，能生出刚大的气魄来，但天也有宁静的时候，而且它的宁静达到了一种高度专一的程度。因此，代表动的乾有静和动两方面的属性，并不是仅仅能动而已。而象征地的坤本来属静为阴，它的宁静与乾的静不同，具有闭藏微伏、宽柔的性质和特点。不过坤并非只静不动，它也具有动的属性，而且动起来是开阔宽广，具有宽柔的性质。由于乾坤被《易传》当做是万物化育的父母，因此由乾坤阴阳交合而形成的万物也就都具有了动静两方面的属性。
《易传》认为事物不仅有动静的属性，而且事物的动静还是可以相互变化的，而正是这种变化，使事物在相互矛盾的过程中得以发展。它指出：“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。”可见，它认为事物是永远发展变化的，的静止是不存在的。由此，许多哲学家认为《易传》是贵动的，因为易就是变易，变易就是变化，变化即动，认为这是易的主旨。但是，一般认为《易传》既重视动，认为“天行健，君子以自强不息”(《彖》)；但它也是主张静的，认为“地势坤，君子以厚德载物”。
形而上和形而下
中国古代哲学术语。《易传·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。清代学者戴震说，“形谓已成形质，形而上犹日形以前，形而下犹日形以后”(《孟子字义疏证·天道》)，以未成形为形而上，已成形为形而下。《易传》提出这一对概念后，在中国哲学逐渐被哲学家引申为表述抽象和具体、本质和现象、本原和派生物的范畴。
关于形而上和形而下的关系，汉唐以来的哲学家展开了长期的争论。王弼派玄学家和宋明时期的理学家都认为形而上的东西先于并决定形而下的东西。朱熹说：“理，形而上者；气，形而下者。自形而上下言，岂无先后。”(《朱子语类》卷一)相反，唯物主义者认为，形而上的东西不能脱离形而下的东西存在。王夫之认为，“有形而后有形而上”，反对玄学和理学对“形而上”、“形而下”的唯心主义解释。
诸子百家
诸子百家是后世
