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内容简介
《国学论坛（第1辑）》为中国人民大学国学院的常规性学术活动。自国学院成立以来，已有十余位国内外国学专家在论坛发表讲座，《国学论坛（第1辑）》即根据讲座的现场录音稿整理而成。《国学论坛（第1辑）》的出版，将为广大读者提供与国学大家相遇的机会，读者不仅能够亲炙大家，还能了解国学动态，分享研究心得，领略国学魅力。
目录
谈“无”说“玄”
清华国学研究院与国学大师
老庄心解
国学之魂：中华人文精神
《周易》的智慧
国学略说
——易、儒、道、释三句真言
小词中的儒家修养
中国古代国家与宗教
——以术数为中心的考察
文化认同与儒学创新
谈谈《论语》
揽镜自鉴：从周边看中国
先秦文献中“儒”之意象与论说
国学与中国文化
《大秦景教宣元至本经》全经的现世及其他
摘要与插图
庄子论敌公孙龙时说他无法察悉庄子的精思妙言：“是犹使蚊负山，商炬驰河也”，以为他有限的视野和深度不过是“用管窥天，用锥指地”。说到底，在我看来，庄子本人否定一切人类智巧，人类的所有的发现、发明和艺术的创造都不过是“用管窥天，用锥指地”而已，比起宇宙的大美，实在太渺小了。在庄子看来，天地是硕大无朋的熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，它们陶熔浇铸了宇宙万物，万物的生息繁衍，生死荣枯都是这熔炉和大匠的驱遣，生死存亡浑浑然一体，归入于大化的熔炉之中。不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程中消融，那就真正摆脱了人生的倒悬之苦： “且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能人也。此古之所谓县解也。”（《庄子·大宗师》）
当我们艺术家在人生的体验上，没有一种的大解脱，在倒悬之苦中挣扎，处于这种心态便无法与大自然在浑然中邂逅，无法去了解天地无言的大美，而又欲标新立异，炫人耳目，必然如《庄子》书里熔炉中跃然而起的一块熔金说“我必须成为莫邪那样的良剑”一样，被视为不祥之金。一切艺术上的故意矫造，何尝不似这跃然而起的恶金？
天地大美是一种无是非、无差异的齐一淳和之美，天地万物的生息、消长相禅替，开始和终结宛若一环，不见其规律，这在《庄子》书中称为天均，也称作天倪，就是自然而非人为的分际，乃是一种真正的大和之境（“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。”《庄子·寓言》）。也许你不一定在争奇斗艳，然而倘不能把握这天均，不了解这不见规律的淳和之境，那么天地大美又何在呢？没有这种与大自然浑然一体的融合，你做不到大解脱，也依然会沉沦在倒悬之苦中。
庄子哲学的观察体物，绝不是明辨清晰、纤悉无疑的，庄子生就了一双混沌的醉眼对着滚滚的红尘、浩浩的宇宙。过分的清楚，似有所得，实质却形神离散，接近死亡。把有形的东西看作无形，那么反倒气静神定（“以有形者象无形者而定矣。”《庄子·庚桑楚》）。庄子在《达生》篇中讲到一个醉汉坠车的故事，虽然他遍体鳞伤，但是不曾死亡。他的骨节和别人一样，但是却生命独全的原因是他“其神全也，乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中”，所以遇到伤害而无所畏惧。我想醉汉自车上坠下时尚昏昏酣睡，如物坠地，一切顺乎自然，一种的放松状态（“其神全也”），倒比那些临危惊恐万状、手足无措的人容易逃过大劫。因为心智在惊恐中所作判断，大体都逆乎自然。所以庄子通过关尹阐述进一步的道理，醉汉尚能“得全于酒”，更何况“得全于天”的人呢？如果能真正与天地精神相往来，那还忧愁悲悼、还患得患失、还畏生怖死吗？不会了，那时你就可以过乎昆仑、游乎太虚，在无何有之乡徜徉，你就能真正地去拥抱天地的大美，这是一种如婴孩般天真无瑕、如醉汉般混沌痴迷、逍遥自在、和谐统一的心态高峰的体验。庄子还会在下面向我们展示这种奇妙的境界。
一切经过人为加工的、注入了人类“心智”的，一切为声、色、香、味和欲念所驱使，而自以为有所得者，在庄子看来，都大悖自然的本真情性，都是丑陋的。百年的大树，在大自然里掩映扶苏，何等壮美，而偏偏“破为牺尊”，以青黄的彩色绘以花纹，而将断木残枝弃于沟壑。我们将这件雕饰花纹的牺尊和断木残枝相比较，当然有幸与不幸的区别，但是在失去自然的本性上来说，它们却无二致。盗跖和曾参等，他们的行为和所尊奉的道德价值观不一样，然而在失去人的本性上来说，也是没有区别的。庄子认为丧失真性有五种情况：五色乱目，使目不明；五声耳乱，使耳不聪；五
