内容简介
《国学研究（第5卷）》主要收入了《周代棺椁多重制度研究》、《中国古代的诗歌发生论》、《与孔子》等文章。从宋代苏州的情况来看，士人家族中的妇女，对于自身价值有所追求，这先得益于她们受教育的程度较高。
目录
吐火羅神祇考周代棺椁多重制度研究中国佛教“理”思想的拓展与演进致良知中道德理性和知识理性的结合《左传》与孔子儒家不主张君主独裁专制中国古代的诗歌发生论《文选》版本叙录《玉臺新咏》成书年代新证欧阳修求诗本義之方法探微《礼记集说》版本考论乾嘉考據学派别之划分及相关诸问题试论我国古代吏胥的特殊作用及官、吏制衡机制北魏后宫子贵母死之制的形成和演变青齐豪族在南北朝的变迁淮南之役与陈代南人政治之重组墨山国之路宋代士人家族中的妇女——以苏州为例《无圈点老檔》乾隆朝辦理钞本始末中国传统社会道德法律化浅释中国烟火文化史料的钩沉北京大学中国传统文化研究中心1996年大事记
摘要与插图
三、关于士人家族中妇女的个人追求
从宋代苏州的情况来看，士人家族中的妇女，对于自身价值有所追求，这先得益于她们受教育的程度较高。
一般来说，宋代的士大夫提倡对妇女进行教育。教育的直接目的，是使其能够“略晓大义”，以便谨守规范；能够“自识书算”，可以“自理家务”，乃至相夫教子。这一指导思想，集中反映在司马光所作《书仪》、《家范》等书中。书中规定了对于女子自幼进行教育的内容：“女子亦为之讲解《论语》、《孝经》《<列女传》、《女戒》之类”，加以《诗》、《礼》；他并且强调指出：“今人或教女子以作歌诗、执俗乐，殊非所宜也。女子“刺绣华巧、管弦歌诗”皆为司马光所不取，这与班昭《女诫》对于“才明绝异”“工巧过人”的否定一脉相承。可见儒家文化传统所希望塑造的，不是具有哪怕一专一能、得以自立于社会的女性，而是以家庭为全部生活中心、“婉娩听从”的贤妻良母。
事实上，在文化发展蓬勃兴盛的宋代，士人家族中女性所受教育之内容，并不局限于各类“女教”。王榊《野客丛书》附录《野老纪间》中说，家在苏州的叶梦得，“每夜必延诸子女儿妇列坐说《春秋》，听者不悦（翁）曰：“又请说《春秋》邪！”沈括母许氏，是北宋文人许洞的胞妹，她“读书知大意，其兄所为文，辄能成诵”。生于吴门的叶妙慧，“聪悟闲静，未五岁，女工已辄解。直学（按指其父）俾偕兄弟课句读，日记数百言。周必大妻王氏“聪敏高洁，女工儒业下至书算无不洞晓”，她闲时“手抄经史，夜则教儿读书”；周必大任学官、馆职，她“相与商论古今，稍倦对席博弈，或至丙夜”。她们的文化素质显然不同于一般劳动妇女，视野亦因之比较开阔。
……
