内容简介
做着在从事传承、讲述、采录、整理、抢救满族说部乌勒夲工作并占有大量手资料的基础上，对满族说部产生的历史渊源、基本特征，传承谱系、历史演变、抢救的艰难历程以及对说部的四种类型和重要价值、意义行了系统、详细的论述。本书较为的向读者展现了满族说部的辉煌巨制背后的酸甜苦辣，也想让大家真实的感受到满族人对自己家乡的历史、地理、人文等各方面的热爱，从而得到大众的认可。本书比较适合珍藏，也很好的介绍了这十几种书的大量的工作量。
目录
章 绪论章 满族说部乌勒本产生的历史渊源第三章 民族文化融合对满族乌勒本产展的影响第四章 满族说部乌勒本的发展与抢救历程第五章 满族说部乌勒本的传承第六章 窝车库乌勒本第七章衣乌勒本第八章 巴图鲁乌勒本第九章 给孙乌春乌勒本第十章 满族说部乌勒本的重要价值及意义……附原序参考文献
摘要与插图
章;绪论
满族是一个具有历史的东北古老民族。在几千年历史发展的长河中，满族及其先人创造了光辉灿烂的民族文化。今流传在一些满族群众中的脍灸人口的口头遗产传统说部，便是具代表的民族文化遗产。
节;什么是满族说部以及满族说括的内容
什么是满族说部？乍听起来似乎感到很陌生。随着国家抢救非物质文化遗产的深人，满族说部这个词渐入人们的视野，被更多的人所了解。满族说部是满族及其先民女真族传承久远的民间长篇说唱艺术，是满族及其先民具有代表的口碑文学。满族的先民自古有“讲古”的各氏族的族长、萨满和德高望重的老人在节庆、寿诞之日和萨满祭祀时向族人讲述族史、家传、族源传说、英雄事迹、萨满神话等，人们将这些“讲古”“说史”“唱颂根子”的故事，亲昵地称为“乌勒本”。“乌勒本”是满语，汉语译为传或传记之意。“乌勒本”在《清汇》中解释为“经传之传”，其含义不仅是记述某位英雄的事迹，还有其神圣之意。从这里可以看出讲述“乌勒本”是庄重、神圣的事情。以往在满族各氏族中，都有自己精彩的“乌勒本”和讲唱“乌勒本”的名师，各氏族如数家珍，互炫荣耀。讲唱“乌勒本”初都用女真语、满语。清中叶以后，由于民族文化融合，许多满洲人改用汉语，满语渐废，所以讲述“乌勒本”时改用汉语或中间夹杂一些满语，称其为“满汉合壁”，到后来干脆用汉语讲述了。民国以来，由于语言的变化和诸多原因，在多数满族群众中已将“乌勒本”改为“说古”“满族书”“说部”“家传”“英雄传”等名称。“乌勒本”一词只在一些姓氏谱牒和萨满神谕中保存着。但是，人们仍感到“满洲书”等众多称谓，既不像满语便于人们理解与传播，也未能体现“乌勒本”恢宏内容的艺术特征。二十世纪三十年代后，瑷珲等地满族说部传承人便用“说部”一词代替，借以区别在满族中家喻户晓的“朱伦”“朱奔”，即活泼短小的俚语、瞎话等。从这里我们可以看出，“乌勒本”和“说部”是不同时代对“讲族史”“唱根子”“颂英雄”活动的不同称谓，其质和要旨是相同的，只不过“说部”是“乌勒本”的延续与发展。随着时代的变迁，说部传承人根据自己对族史和祖先英雄事迹的了解，不断增添素材和情节，使故事首尾相接、情节曲折、语言生动，其内容比以往的“乌勒本”更丰富。现在人们在“说部”前边加上“传统”字样，更说明“说部”的历史渊源和时代的延续。说部发展代，无论是讲述形式和内容都发生了很大变化，这正是满族社会生活变化后的形态，是“乌勒本”口碑艺术传播过程中的嬗变，是一种正常的现象。
满族及其先世女真人有史可考，远自中原周秦时代，有三千多年的生存文化史。它与东北亚阿尔泰语系诸民族一样，自古虔诚崇信原始——萨满教，敬天敬地，挚爱自然万物生灵，更崇拜祖先神祇。故而，在世代萨满神歌中，代代诵颂着许多惊天地、泣鬼神的璀璨创业神话。满族先世漫长史前文化，从来都是靠结绳记事，口耳传诵，正像古书中所说的“无文墨，以语言为约”（《御览》卷七八四）。这种特定的文化形态，决定了“讲族史”“唱根子”“颂英雄”的“乌勒本”必须以口头的形式讲述和传承。讲述内容全凭记忆，并以口耳相传的方式，世代承继不衰。为防止讲述被内容被遗忘，初采用一缕缕棕绳的纽结、一块块骨石的凹凸、一片片兽革的裂隙，刻述祖先的坎坷历程和氏族英雄的伟业。在当时女真人心目中，这些绳结、骨石、兽革代表着祖先的声音和事迹，深藏着他们昨日的悲欢离合。聪明的古代女真人在没有文字的情况下，是利用这些符号增强记忆，记录历史，从而达到望图生意、看物想事、唱事“讲古”的目的。这便是“乌勒本”的古老的形态，也叫“古本”“原本”“妈妈本”。满族人将这种原始形态的“妈妈本”尊称为“乌勒本”比特喝。
随着社会的发展，女真人有了自己的文字，满族也创制了满文，氏族中文化人日益增多，原来用符号记录说部、讲述梗概的“乌勒本”比特喝，逐渐改用女真文、满文、汉文或汉文标音满语作为讲述提纲。萨满祭祀时赞颂祖先事迹的“神本子”大都用满文或汉文标音满语书写。
