内容简介
本书是国内外一部中国题材日本文学史著作，对一千多年来以中国为舞台背景或以中国人为主人公的日本文学做了较为系统的评述研究，将纵向的历史与横向的作家作品论结合起来，呈现出不同历史时期日本文学中的中国及中国人形象，反映了历代中国观的演化与变迁，分析了中国题材在日本文学中的地位作用能，指出了中国题材在日本文学创作中繁盛不衰的原因，揭示了中国文化对日本文学巨大的、持续不断的影响，并从中日文学的深层关联中确证东亚精神文化共同体的存在。
目录
前言 章古代民间故事传说与物语文学的中国题材 一、关于徐福与杨贵妃的民间传说 二、“渡唐物语”的中国想象 三、《今昔物语集》的中国题材 四、中国题材物语集《唐物语》 五、《记》等战记物语中作为插话的中国历史故事 章古典戏曲与汉诗的中国题材 一、中国题材的谣曲 二、中国题材的汉诗 第三代作家的中国纪行 一、中国旅行热与中国纪行的兴盛 二、谷崎润一郎的中国情结 三、佐藤春夫的中国之行及其创作 四、芥川龙之介的《游记》 五、村松梢风笔下的“魔都”上海 第四代文学的中国历史题材 一、中国题材历史小说的发生 二、中国题材的诗与戏剧 三、中岛敦的精湛短篇 四、吉川英治的巨著《三国志》 第五章侵华文学与对华殖民文学 一、侵华文学 二、对华殖民文学 第六章１９５０—１９７０年代中国题材历史小说四大家 一、承前启后的武田泰淳 二、中国题材历史小说的开拓者井上靖 三、海音寺潮五郎的《蒙古来了》和《孙子》 四、司马辽太郎的《项羽和刘邦》等 第七章华裔作家陈舜臣的中国历史题材 一、“人间派”推理小说与中国历史文化 二、中国历史人物画廊 三、“三国志”题材的再创作 四、波澜起伏的古代中日关系史 五、风雷激荡现代史 第八章伴野朗的中国题材历史小说与推理小说 一、在北京发现的“五十万年的” 二将相传记小说 三、刺客·侠士·反骨·谋臣·探险家 四、“伴野三国志” 五、猎奇的中国现代史题材 第九章宫城谷昌光的先秦两汉题材历史小说 一、由金文、甲骨入中国历史文化 二、殷商题材的三大长篇 三、春秋战国十大人物的复活 第十章当代其他作家的中国历史题材 一、原百代与津本阳 二、塚本青史的秦汉历史人物 三、柴田炼三郎、北方谦三、三好彻的“三国志” 四、田中芳树的隋唐宋元题材 五、浅田次郎代史题材 六、学识不足但充满想象力的新生代作家 第十一章当代作家的中国纪行 一、１９５０年代１９６０年代中期的中国纪行 二、１９６０年代中期１９７０年代中期的中国纪行 三、改革开放初期的中国纪行 第十二章当代作家的战时体验及日中关系题材 一、鹿地亘的战时中国体验记 二、林京子、中园英助、清冈卓行的上海、北京、大连体验记 三、本多胜一与森村诚一揭露日军暴行的报告文学 四、山崎丰子等以中日战争及中日关系为题材的小说 五、大众通俗文学及森、大石英司的战争幻想小说 人名索引 书名索引 ……
摘要与插图
; ; ; ; ; 章 古代民间故事传说与
; ; ; ; ; ; 物语文学的中国题材
; 本章所谓的“古代”，指的是明治维新之前有文献记载的约一千年间的历史时期。
; 中国题材的日本古代文学，首先分布在民间故事传说和散文叙事文体“物语”文学中。在徐福传说中，徐福实际上是日本文化的始祖神；杨贵妃的传说则突出了中国唐文化与日本的深刻联系。12世纪的《今昔物语集》是日本文学对中国题材广泛撷取与运用的产物，而随后的《唐物语》则是中国题材日本化、“物语化”的结晶。14世纪《记》将中国题材用作插话，表明中国题材已一步消化吸收到日本本土文学当中。
; 一、关于徐福与杨贵妃的传说
; 日本的中国题材的文学史，宜先从中国题材的民间故事传说谈起；而谈中国题材的故事传说，则要从早与日本发生关系的中国人——徐福——谈起。
; 关于徐福其人的历史记载，早可见于汉代司马迁的《史记》。《史记·秦始皇本纪》载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名日蓬莱、方丈、瀛洲，仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐市发童男女数千人，人海求仙人。”“方士徐市等入海求神药，数岁不得，费多，恐遣，乃诈曰：‘蓬莱药可得，然常为大敏鱼所苦，故不得。愿请善射与俱，见则以连弩射。”《史记·淮南列传》又载：“又使徐福入海求神异物，还为伪辞曰：‘臣见海中大神，言曰汝西皇之使邪?臣答曰：然。汝何求？曰：愿请延年益寿药。神曰：汝秦之礼薄，得观而不得取，即从臣东南蓬莱山，见芝成宫阙，有使者铜色而龙形，光上照天。于是臣再拜，问曰：宜何资以献？海神曰：以令名男子若振女与百工之事，即得之矣。’秦始皇大说，遣振男女三千人，资之五谷种种百工而行。徐福原广泽，止不来。”《史记》之后，《三国志·吴志·孙权传》《后汉书·东夷列传》等史书中都提及徐福东渡之事，后代诗人也多有吟咏徐福者，如唐代诗人李白的《古风》中有“徐市载秦女，楼船几时回”的咏叹，白居易《海漫漫·戒求仙也》一诗，有“徐福文成多诳诞”句，认为徐福只不过是个江湖骗子而已，找不到什么药，“不见蓬莱不敢归”，结果只能是“童男小女舟中老”了。李商隐的《海上》诗云：“石桥东望海连天，徐福空来不得仙。只遣麻姑与搔背，可能留命待桑田。”也对徐福求仙加以嘲讽。宋代欧阳修的《日本刀歌》有“其先徐福诈秦民，采药淹留小童老。百工五种与之居，今器玩皆精巧”的诗句，肯定了徐福对日本社会文明步发展所起的作用。元明清各代，以徐福东渡日本为题材的诗作也有很多。
; 日本的有关徐福故事传说，受到了上述中国史书、诗篇有关徐福的记载与描写的影响。五代后周的和尚义楚所著《释氏六帖》（一名《义楚六帖》）根据来华日本僧人弘顺的叙述讲述了徐福如何东渡日本的故事。其中云：“日本国，亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男，五百童女，止此国也。今人物一如长安。……徐福止此谓蓬莱，今子孙皆曰秦氏。……”可见少在中国的五代时期，有关徐福的故事在日本已经相当流行，并已反馈到中国。
