内容简介
汉字和汉语的演变复杂，充满了传奇色彩。在历史的长河中，一个字是怎样由它的本义引申出无数后来义的？它的本义和后来义之间有着什么近乎于神秘的联系？由字组成的词是怎样组合在一起的？组合而成的词所因循的字的本义和引申义之间有过什么样的交锋？一个词汇是如何跟一组词汇联系的？这一组词汇所构成的语境是如何沉淀出一个新的文化常识的？文与字，字与词，词与句，这些复杂而相互混成的语法句式间都埋藏着什么样的文明密码？它们在何种情况下是可以通约或举一反三的？文字，词汇，句子，段落，也是一个近道的“有生于无”，“一生二、二生三、三生万物”吗？ 这种探本求源的精神就是对文化的态度，也是方法和能力问题。只有这几样都具备了，我们才可以说自己是真的认识了某个字，理解了某一个词；只有从这些础的地方出发，才可以进入到汉语那繁复瑰丽的织体，才可以把文章写好，真正做到言之有物，不偏不倚，深入浅出，文辞优美，头头是道。古人这些词都不是随便造出来的，都是有着具体的严格要求的，都是试图告诉我们写好文章，乃至认知事物的工具和方法的，还是古人说的那句话：文以载道。
目录
一、礼仪风俗类
“五服”原属服丧制
“孝子”原非孝顺的儿子
不孝有哪三无后何为大
五福临门挨次数
“九族”之外无血缘
“先喝为敬”表无毒
“举案齐眉”说女人
“续弦”的必要条件
名字三字因罪人
“大肆”原意很恐怖
“羡余”陋习惹民怨
北宋之后“走后门”
“三长两短”捆棺材
虚岁到底怎么算
“乔迁”只能称别人
男儿为何带吴钩
“浇漓”演变费思量
“秋决”专借金秋杀
二、谦称敬称类
“拙荆”原是一荆条
“内子”亦是指夫人
“岳父”从古为尊称
“先辈”起初非前辈
“椿萱”何时代父母
“孺子牛”意思细分辨
“八拜之交”有定指
“丈夫”早早成夫婿
今日无处觅“慈母”
任谁妄自称作“我”
“皇帝”乃是始皇造
万岁何时成了皇帝老儿
“藏拙”原本替别人藏
如何才能算“忝列”
三、雅语典故类
”斧正”真有几板斧
“足下”来历堪悲悯
“双鱼“原是鲤鱼板
“腹笥”者，大腹便便五经笥
亲炙“直接被烧烤”
“管窥”之见喻狭窄
“雀屏中选”大团圆
献曝：万分真诚犹自谦
“浮以大白”说罚酒
“阿堵物”就是钱
“身无长物”强调穷
“龙阳之兴”喻同性
“床笫”从来不及“第”
“倒屣迎宾”见贵人
“伏生授经”为《尚书》
“过庭之训”谢老师
“巫山云雨”在高唐
“子猷访戴”兴尽而返
四、人物典故类
褒姒一笑“倾城倾国”
公子宋“食指大动”
“登徒子”冤枉成“好色之徒”
“脱颖而出”自毛遂
“狡兔三窟”因冯谖
韩信“一饭千金”
“东床快婿”因坦腹
“杜撰”源自杜姓人
陈世美不是负心郎
“奸臣”潘美委屈多
周昌邓艾“期期艾艾”
至今讹传孔明“草船借箭”
青眼白眼阮籍抛
虢国夫人“素面朝天”
萧郎原来是情郎
程颢“见猎心喜”
陶谷“依样画葫芦”
五、褒贬互变类
不稂不莠：褒义翻作贬义
“天花乱坠”本吉祥
“燕尔新婚”本是弃妇的哭诉
“弹冠相庆”本来无贬义
“呆若木鸡”境界高
“失足”不是大问题
“傻瓜”可能是夸奖
“齐人之福”三要素
“梅开二度”很冤枉
沆瀣一气：崔沆与崔瀣的巧合
六、似是而非类
让梨孔融“想当然”
“窈窕”不是身材好“好逑”不是去追求
“七月流火”天渐凉
“桃之天夭”非逃跑
授受不亲：没说的那么严重
信口雌黄：鸡冠石充作“改正液”
难兄难弟：读音字义全改变
罪不容诛：杀了都不解恨
汉贼不两立：到底谁是贼
朱门原本酒肉香
“当其冲”非先
“明日”黄花非“昨日”
“差强人意”赞吴汉
”不刊之论”不能改
“不足为训”非准则
“空穴来风”有根据
七、同义有别类
“说文””解字“两回事
“图书”也有大学问
“五花”“八门”两战阵
“皇亲””国戚”各是各
“太牢”“少牢”皆祭品
“倒楣”“倒霉”各有源
“兵”“勇”待遇不一样
大时与小时
灵柩棺材不一样
“捉”“捉笔”意不同
“心存”也是“挂念”
“凯旋”之后何用“而归”
八、代称代指类
“饕餮”：是人是兽均言贪
“胴体”本是猪“屠体”
“蚕室”代指宫刑
“金莲”演变成小脚
“一杯黄土”变坟墓
“貂蝉”原指官员的装饰
章台柳：妓女爱情终结果
“弱冠”专称20岁
“乘龙快婿”因萧史
“敦伦””伦敦”不相干
“绿帽子”让男人“失节”
“美轮美奂”房屋好
徐娘半老风韵存
“天之骄子”指匈奴
“巾帼”讽刺司马
摘要与插图
“五服”原属服丧制如果读者有在中国农村生活的经验，就知道在今天的农村，还常常被人问到是否和某某某是出了“五服”的兄弟，这种说法通常被理解为五代之内的血缘关系，其实是不对的。“五服”是中国古代服丧制度所要求的五种服饰。
中国古代服丧制度的规格、时间等等是按照严格的亲疏远近来制定的，从重到轻，依次分为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，此之谓“五服”。
的是斩衰。衰同缞，读作cuI，是指用粗麻布做成的丧服。这种丧服不能锁边，要用子随手裁取几块粗麻布，胡乱拼凑缝合在一起，所以称为“斩衰”。这种丧服一穿就要穿三年，用于直系亲属和近的人之间，比如儿子为父亲服丧，妻子为丈夫服丧。丧服之所以是胡乱拼凑的，意思是指的人死了，我是多么的悲伤啊，连衣服都没有心情制作了，就让我胡乱披着几块麻布为您服丧吧。
其次是齐衰。“齐衰”是用生麻布做成的丧服，能锁边，把边缝齐，所以叫“齐衰”。这种丧服穿的时间长短不一，可以是三年，也可以是一年、五个月、三个月等等。比如为继母服丧是三年；孙子为祖父母服丧、丈夫为妻子服丧是一年；为曾祖父母服丧是五个月；为高祖父母服丧是三个月。
再次是大功。“大功”是用熟麻布做成的丧服，比“齐衰”稍细，比“小功”稍粗。“功”同“工”，意思是做工很粗，故称“大功”。这种丧服要穿九个月。比如为堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女等服丧，已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服丧，都要穿这种丧服。
再次是小功。“小功”也是用熟麻布做成的丧服，比“大功”稍细，故称“小功”。这种丧服要穿五个月。比如为本宗的曾祖父母、堂姑母、已出嫁的堂姊妹等服丧，为母系一支中的外祖父母、母舅、母姨等服丧，都要穿这种丧服。
的叫缌麻。缌读作sI，是指用细麻布做成的丧服。这种丧服只需穿三个月即可脱掉。比如为本宗的高祖父母、族兄弟、还没有出嫁的族姊妹等服丧，或者为外孙、外甥、岳父母等服丧，都要穿这种丧服。
“五服”是中国古代社会等级关系的一个缩影。
“孝子”原非孝顺的儿子
“孝子”在今天的语义中是指孝顺的孩子，除此之外再无别的意思。但是这个词老的语义却不是这个意思，是孔子把“孝”的内涵扩大了。
《礼记》这样定义“孝”：“祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。”父亲或母亲刚去世的时候，哀痛，哭得上气不接下气，称作“哀子”；过了一段时间，哀痛慢慢减轻了，停止了哭泣，这时再祭奠去世的父亲或母亲，称作“孝子”。因此，“孝子”是祭奠的时候才使用的称谓。后来一概把居丧的男子称作“孝子”。由此可见，这个词的本义跟“孝顺”没有任何关系。读者也许会问：不孝顺干吗给父母守丧？道理很简单：在古代社会里，父母死而不服丧，那是一种犯罪行为，要受到法律的惩罚。
后来从为父母服丧逐渐引申出了“孝顺”的词义。孔子如此定义他心目中的“孝”——“无违”，即孝顺；“能养”，即孝养，供养父母；“敬”，即孝敬。孔子的定义也就是今天“孝子”的定义。值得注意的是，孔子所说“无违”（即孝顺）有两层含义：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”父母活着的时候，要孝顺他们；父母去世之后，要按照礼仪举行葬礼，按照礼仪按时祭奠他们。第二层意思就是“孝子”原的语义。
如果不了解“孝子”原的语义，古人书中的很多记载就看不懂。比如晋朝王绥的父亲被人捉走了，生不见人死不见尸，王绥日常饮食都降低一格标准，当时人讽刺他是“试守孝子”——试着为父亲守孝。南北朝时期刘宋王朝的后废帝刘昱性
