内容简介
本书为作者在厦门大学博士学位论文基础上修改出版的。闾山教派是融合道教正一派与古巫术思想的一个民间教派，内括闾山教派的思想源流、分布和发展、与净明道之会通、科仪实践和文化价值、在台湾的信仰分布和变迁、闾山要思想分析等，采取了古今文献梳理，配合两岸实地田野调查，融合学领域的研究。
目录
章 绪论;
章 闽台民间的心灵家园与文化变迁的深层理论内涵;
——以闾山教派为核心;
节 闾山教派内涵之特点;
一、闾山教派的价值存有;
二、闾山教派的达致目标;
节 闾山教派存有之解读;
一、宏观视野;
二、闾山教派之祖——净明宗;
三、闾山教派文献探索;
第三节 闾山教派领域与型式;
一、偏全概括;
二、教派论述型式;
第四节 闾山教派背后意涵之;
一、闾山教派之现象;
二、推敲闾山教派科仪之内涵;
第三章 净明派的历史背景;
节 净明派之渊源;
一、净明宗历史渊源;
二、净明义经典与主张;
三、净明宗与闾山教派之关系;
节 闾山教派神系的形成;
一、闾山教派中道教诸神之渊源;
二、道教诸界圣神;
三、历代得道仙真;
四、祖先崇拜;
五、古部落巫觋之传承;
六、教派离、合之传承;
七、教派之混淆;
第三节 闾山教派的分布与发展;
一、闾山教派脉络形成的因素;
二、净明宗之分布与发展;
三、西南梅山教分布与发展;
四、华南闾山教派分布与发展;
五、台湾与东南亚闾山教派分布与发展;
第四节 闾山教派与净明道之会通;
一、在信仰结构之融通;
二、在教义上之会通;
三、在科仪式场之融通;
……;
第四章 道教闾山教派科仪探讨;
第五章 闾山教派在台之变迁;
第六章 闾山教派法脉之探讨与分析;
第七章 闾山要思想;
第八章 结论;
附录;
参考文献;
后记
摘要与插图
《闽台民间的心灵家园与文化变迁》：;
节 台湾道法二门概况;
每一个的传承与延续皆有其组成之因素或，尤其是道教。台湾道教源自大陆沿海，主要是来自福建、广东地区。明末郑驱走荷兰人收复台湾，大陆的道教与台湾道教的往来日益频繁；潮涌入台湾，同时在台湾建立宫观寺庙，奠定了日后台湾道教发展的基础。在前文已提到刘枝万的著作中“老君传下七十二教，教教不相同”之说法，在第六章节的“道教之渊源”中，也会详加说明。但无论终教派探讨结果如何，皆脱离不了道教之“多神论观念”与“崇尚道法自然”之本质。因此，可将其划分为“道派”与“法派”两个领域来解析。;
一、台湾道派之解析;
道教门派的分辨，初步可以依学理、地区、修行、道门、历史、宗派来区分。元代以来，道教逐渐汇归为正一、全真两大派，明朝以后更加尊崇正一派，原来上清、灵宝诸派传统尽皆归于正一。明清时期，道要分为正一道和全真道两大。在台湾现行道教领域中，由利形势驱使，为维持宫观之续存，亦为顺应时势之所需而跳脱出这两大宗派，另立之教派比比皆是。虽然尚有许多未形成气候之宗派，但后亦都被归类到正一派之下。日本学者湟德忠在其《道教史》中曾提过，台湾“唯传人全真教，其原因也许可以从台湾所处的地理位置来解释，因台湾与福建、广东等地交往密切……现在台湾也有自称全真教系统的道士，但只要仔细查考一下，会发现他们与全真教怎么也联系不上”。实质上，可将台湾在道派上粗略划分为正统道派（道士）与非正统道派（法师），即成为“道法二门”之间山教派。;
（一）正统道教——正一道;
之传承其来有自，不但在其教义经典上得以传承，主要的是在其精神上能得到正传。唐宋时期朝廷崇道，正一道因此被视为正统，为此，江南各道派逐渐被汇并到正一道道统中，受正一道之统领，正一道则为各派称。但在元代以后，道教分宗，正一道与全真道又被划分为道教的南北两大派系。在台湾部分，明万历十八年（1590年）闾山教派之三奶夫人派传人台湾南部后，茅山、正一等派相继由大陆福州等地取道台北传人，再传台中及台南。清时正一道诸派广播于台中，据《台湾府志》所载早于1789年在台中的神冈乡建立了天师庙。而从六十三代天师张恩溥随迁徙到台湾后，才以台北为正一道的发展根据地。因此，由日本后藤一手的有关台湾传统社会惯地的大规模调查，深入民间基层与农庄搜寻台湾新旧住民信仰，我们可以约略地看到正一道在台湾传播态势走向。在道教传承方面，自张恩溥等来台，鉴于台湾之道教停滞不前，意识到有必要积极推动道教之教义与经典知识普及，因此，成立中国嗣汉天师府和中华道教会，根据教义义理增加了许多道教，如积善派、经典派、丹鼎派、符箓派、占验派等。同时亦增加了许多道教人士，如萧天石、龚群等，台湾道教因此方能在稳定中求发展。;
……
