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内容简介
《宋代韩愈文学接受研究》从儒学思想、文学思想、诗歌与散文四个角度对宋代的韩愈接受进行论述，全面而细致。《宋代韩愈文学接受研究》中包括了：宋人对韩愈儒学思想的接受、宋人对韩愈“文以明道”的接受等内容。
目录
序(张清华)
前言
第一章 宋人对韩愈儒学思想的接受
第一节 韩愈对儒学的贡献
第二节 北宋前与北宋前期的接受情况
第三节 北宋中后期及南宋的接受情况
第四节 宋代韩愈思想接受中的两个问题
第二章 宋人对韩愈文学思想的接受
第一节 宋人对韩愈"文以明道"的接受
第二节 宋人对韩愈"不平则呜"、"气盛言宜"的接受
第三节 宋人对韩愈"以文为戏"的接受
第三章 宋人对韩诗的接受
第一节 苏舜钦、梅尧臣、欧阳修对韩诗之接受与宋诗面目之形成
第二节 王安石、苏轼、黄庭坚对韩诗的接受及宋诗之确立
第三节 南宋韩诗接受简论
第四节 宋代韩诗阐释举隅
第四章 宋人对韩文的接受
第一节 欧阳修以前的韩文接受
第二节 "宋六家"的韩文接受——以欧阳修、曾巩、王安石、苏轼为例
第三节 王十朋的"开风气之先"以及南宋韩文接受的新视野
第四节 宋代韩文阐释举隅
附录一 从宋代的诗文选本看宋人对韩愈文学的接受
附录二 宋代诗文选本所选韩愈诗文篇目
主要参考文献
后记
摘要与插图
孙复、胡瑗都深刻意识到隋、唐以来浮词艳句的危害，不仅认为浮靡文风与儒道相背离，而且认为国家以辞赋取士，使举子们专习对仗词语功夫，全然不学儒家经典，从而使儒家经典难以发明，儒学衰微，孙复的《寄范天章书》说的就是这种情况：“国家踵隋、唐之制，专以辞赋取人，故天下之士皆致力于声病对偶之间，探索圣贤之阃奥者百无一二，而非挺然特出，不徇世俗之士，孰克舍彼而取此！”他论文力主道统，在《答张洞书》中指出：“文者，道之用也，道者，教之本也。”从他自己所做的文章的气势与逻辑看，显然有受韩愈古文影响的痕迹。石介对骈文的声讨，对古文的提倡，更有甚于孙复。在他的心目中，文就应当是儒者之文，是礼乐教化之文，所谓“必本于教化仁义，根于礼乐刑政，而后为之文辞”①。复兴古文，本质上正是复兴儒家传统之道。因此，为振兴儒道，他力排佛、老，为复兴古文，则极力批判以“西昆体”为代表的“时文”，为此，石介写下的《怪说》三篇，将思想界的佛、老与文坛上的“西昆体”并列为三大“怪”，认为佛、老“毁中国之衣冠，去祖宗而祀夷狄”，从思想意识形态领域“坏乱”了儒家道统；而杨亿、刘筠等人的“西昆体”，则是以“穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，浮华纂组”的文章，“刓锼圣人之经，破碎圣人之言，离析圣人之意，蠹伤圣人之道”，其危害同样在于毁坏儒家道统。由此可见，石介将批佛老、兴儒学与批西昆、兴古文统一起来了，将古文运动视为儒学复兴运动。但是，矫枉过正，石介的古文创作走向了另一个：将怪诞之风引入古文创作和现实政治斗争。范仲淹就曾称石介及其古文为“怪鬼”②。因为石介主盟上庠，太学诸生受其影响，作文怪僻成风，遂形成“太学体”，给古文创作带来了另一种危害，后来欧阳修力主破除，此是后话了。，他们对韩愈思想之接受还在于对师道的重视。
