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随着全球消费文化、科学技术的迅猛发展和后现代哲学语境体哲学的转向，于是被人们忽视的“身体”开入了人们的视线并成为了公共话语。哲学需要通过当代人类的身体现象入人们的生活世界，在身体哲学语境下重新解读与思考对思维与存在、形与神、主观与客观、身与心、生与死等关系。当今音乐教育实践哲学方兴未艾，随着实践逻辑的推动和，当代哲学从“意识”向“身体”的思维转型，“身体”也开始成为音乐教育哲学范式关注的焦点。本书内容是以身体哲学为理论基础，深入探讨音乐教育价值观的变革，按照“理论追溯——问题分析——价值追求——改革构想”的思路展开，主要内括这四大部分。
章绪论
一、问题提出
（一）关键概念：身体哲学
（二）理论诉求：音乐教育哲学的“身体”之维
（三）现实追求：身体哲学——探索音乐教育的新思维
二、研究意义
三、文献综述
（一）国外研究综述
（二）国内研究综述
（三）现有研究成果分析
四、研究方法与思路
（一）研究思路
（二）研究方法
章音乐教育的身体哲学转向
一、身心关系的历史
（一）西方身心关系的思想溯源
（二）中国身心关系的思想
二、音乐教育哲学的发展历程
（一）西方音乐教育哲学的发展
（二）中国音乐教育哲学的发展
三、身体哲学与音乐教育
（一）人的身体本质
（二）音乐是一种身体感受
（三）音乐教育的身体属
四、当代身体哲学视阈下音乐教育的发展趋势
（一）达尔克罗兹教学法的体态律动
（二）柯达伊体系的身体参与
（三）奥尔夫体系的身体
第三章音乐教育价值观的、现状及问题分析
一、我国音乐教育的历史沿革及其价值观的演变
（一）清末民初建国前期
（二）新中国建立“”时期
（三）改革开放二十世纪末
（四）二十一世纪初期
二、当代我国音乐教育的价值特征
（一）以审美为核心的音乐教育价值观
（二）技术与知识的音乐教育价值观
三、我国音乐教育价值观的困境及原因分析
（一）音乐教育中身体的失落
（二）音乐教育与生活的脱离
（三）受教育者权利的忽视
（四）我国音乐教育价值观困境的原因分析
第四章回归身体：身体哲学视阈下音乐教育的价值追求
一、音乐教育价值主体—▁“和谐人生”
（一）音乐教育价值多元主体意识
（二）音乐教育价值身体主体的回归
二、体乐入微的音乐教育价值关系
（一）体与乐的关系分析
（二）体与乐的价值解读
三、身心合一的音乐教育价值取向
（一）“身心合一”的价值意蕴
（二）“身心合一”的现代启示
（三）“身心合一”的实践逻辑
第五章身体哲学视阈下音乐教育改革构想
一、身体哲学视阅下音乐课程与教学的特征
（一）生命原点化
（二）身体意识
（三）身体实践
（四）身体整合
二、身体哲学视阈下音乐课程与教学的理想建构
（一）音乐课程与教学目标
（二）音乐课程与教学内容
（三）音乐课程与教学方法
（四）音乐课程与教学评价
三、身体哲学视阈下创新型的音乐教师
（一）创造力教育观
（二）均衡知识结构
（三）创新综合能力
结语走向身体哲学的音乐教育
后记
参考文献
一、问题提出
“思维和存在的关系”，对此基本问题的界定说明了思维发展与身体作为存在物是密切相关的，思维与存在都是以“身体”为载体才能得以发展。从这个角度来说，人的“身体”是人们展的根基，只有不断挖掘、不断探索“身体”潜能，才能推动文化的发展和社会步，从而形成人类体发展。所以，人类发展以人的“身体”为根基，同时，人的“身体”从根本上限制了社会文化步，制约着人类的发展。身体哲学的兴起主要是由于现代程中，社会的激烈转型；传统社会形而上的价值信仰标准不能承担起个体生命的内在要求和认识：社会大众的关注焦点转向生命体验和整个身体的感受。自20世纪80年代以来，随着全球消费文化和科学技术的迅猛发展和后现代哲学语境体哲学的转向，于是被人们忽视的存在的“身体”开始吸入了人们的视线成了公共话语。哲学需要通过当代人类的身体现象入人们的生活世界，在身体哲学语境下对思维与存在、形与神、主观与客观、身与心、生与死等关行重新的思考与解读。当今音乐教育实践哲学未艾方兴，随着实践逻辑的推动和，当代哲学从“意识”向“身体”的思维转型，“身体”也开始成为音乐教育哲学范式关注的焦点。
哲学的身心问题是教育领域中师生存在、发展的基础问题。不言而喻，在音乐教育中不同的“身心”态度直接影响音乐教育的实践过程和价值观。当前我国的音乐教育哲学范式以西方认识论哲学为参照，建立在“身心二分”的基础上，音乐教育被逐步规范化、系统化却很难摆脱困境和固有的缺陷，呈现出各种问题。此时，后现代语境中“身体”的出现，不仅使西方哲学思想对自身的学术传统和日渐膨胀的“现代”
（一）关键概念：身体哲学
身体哲学(Philosophy of body,Philosophie du corps)又称为肉身哲学（Philosophy of flesh,Philosophie de la chair),被后现代哲学明确了概念，与意识哲学相比更加关注“身——心”的问题，与哲学的历史一样久远。毋庸置疑，心身问题是哲学中古老、纠结问题之一。有学者认为，在原始社会早期的血缘家族时期（相当于考古学上的旧石器时代的早、中期，约30万年前5万年前），原始人形成了自己的灵魂观念，次认识到了人的心身两重存在。后来，无论是希伯来的教义还是教文化，灵魂占据着不可撼动的支配地位，抑身扬心，身体的有限，是晋升天国、精神永恒阶之路。“身心”二元的确立代西方哲学由笛卡尔对本体论论述的结果，他认为意识形态的心灵和物质形态的身体是两种不同的事物。从此代西方思想史便忽视了“身体”的存在，把“扬心抑身”的价值取向推向了主流。同时，笛卡尔对灵魂崇尚、身体遮蔽的“身心二元论”也为后现代哲学回归“身体”奠定了话语权。当笛卡尔推崇心灵是意识的，代表着精神方面，是活力的、生机勃勃的；而身体是物质的，代表着生理方面，是机械的、无生机的时候，现代哲学开始对身与心、精神与物质等二元对立展开了讨论。随着现代危机的愈演愈烈，当代思潮试图追溯对笛卡尔的“身心二元论”的批判，使得当代哲学的争论焦点转向了“身体”。
于是，西方哲学思想把目光投向了“身体”。
现代西方哲学中的“身体”转向由德国思想大师马克思和尼采分别发起，经过德国哲学家胡塞尔、海德格尔推动，由法国哲学家梅洛庞蒂、福柯、德勒兹·布迪厄，奥地利哲学家维特根，美国哲学家威廉詹姆斯、杜威、舒斯特曼等人从不同角度将其推向深入，大有对意识哲学的翻转乃颠覆之势。身体哲学作为试图意识哲学的一种哲学范式，是哲学和文化思想中身体转向的理论表达，在反思以往身体思想及其前提基础之上，强调关注蕴涵于身体中的生活逻辑和实践逻……
