| 价格 | ￥68.00 |
| 发货 | 广东东莞市 |
| 数量 | -+ |
| 库存 | 100本 |
本书分为义理篇、文化篇、艺术篇、杂谈篇四个部分，主要收录了作者撰写的文化随笔，内容涉及艺术、哲学、文学等。作者对书、文化、生命、生活、健康、教育等方面有独到的见解，为读者提供了一种新的视角来看待日常生活。同时书中蕴含了作者数十年的人生智慧和思想学养，给人以启迪。文字短小精悍、结构清晰，文章简练，文字流畅，可读较好，有的启发意义和参考价值。配图主要采用作者的书法作品，图文并茂，文学和艺术兼具，读来赏心悦目。
・义理篇
善志观的演发历精/》
东西方的善感观/6
善论/）
志之追源/10
善思说/Ⅱ
让恶向善/21
义利之间/22
永恒的感情/23
幸福说/24
问问自己/25
精神的消遥/26
仁爱与明心见/27
境界说/28
道德论/29
美丑论/31
时间论/32
论自由33
诘问人生/35
说意趣/36
变的灰色/37
人的行为动机/38
物质与精神/39
新古典人生/40
世界大战背后的人类精神/41
“三我”论/42
三重生命的统一/43
生命的三重定义/44
人生的符号/47
逾越之间/48
心的愉悦/49
哲学的诞生/50
以趣为先/51
和谐的心境/52
观念决定情绪/53
永恒的终点/54
幸福的彼岸/55
圆梦的过程/56
变化流动的本真/57
做自己的主人/58
我的人生哲学/59
……
·杂谈篇·
发展才是硬道理/204
新文化的期盼/205
人的动物世界/206
不同的人生/207
现实不是理论/208
现代人的价值观/209
站在多元的世界里/210
美好的说教/211
本善的恶源/212
问题的症结/213
爱富不欺贫/214
这个世界会好吗？/215
沉思与领悟/216
滥用感情的恶果/217
从慈善看社会责任/218
利益的交锋/220
心不是法律/221
理智永难胜感情/222
剥落人/223
皇帝的新衣/224
人的果子/225
人心都有一杆秤/226
寻找充实/227
判真的本领/228
虚无缥缈的世界/229
自求真趣/230
/231
灵味说/232
心眼儿说/233
说/234
玩说/235
不同的坐标/237
善恶观的演变历程
有人的地方有善恶。关于善恶学说的研究与争论今从未停止过。尽管善恶的观念随着历史的发展亦有不同，但是以儒家为主的善恶观独领风骚数千年，今不衰，其影响为深远。
东汉的善恶观以充的观点为代表，他认为“祸福不在善恶，善恶之征不在祸福”“人之，善可变为恶，恶可变为善”“有善心则有善言，以言而察行。有善言则有善行矣”“故心善，无不善也；心不善，无能善”。主张吉凶祸福纯属偶然，道德活动与善恶并无必然联系，善心乃培养教育所生。
魏晋，与仅代有所不同，玄学善恶观登上历史舞台。弱、阮籍、郭象、向秀为魏晋玄学代表人物。粥认为：无为即是善，是上德；有为是下德，导致争斗。阮籍认为仁义礼法是适统治的需要而产生的，“君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民，欺愚诳拙，藏智自神”。郭象、向秀认为“人有变，古今不同也”。魏晋玄学善恶观主张善恶处于变化中，彼为善，此可为恶，用者为准。
唐代，玄学善恶观遭到抨击，以韩愈为代表的一些力图复兴儒学之土认为，玄学“明心”“正心”，全为自己清净寂灭，而非为天下，国家。
宋代，明代善恶观分别以朱熹、守仁的观点为代表，两者各持已见，针锋相对。朱熹认为应“存天理，灭人欲”，而守仁则持天理吾心说，认为心即，即理，天理即良知。静时念，去人欲，存天理；动时念，去人欲，存守仁的善恶观对后代产生了深远的影响，他主张无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
明末清初的善恶观以李和黄宗羲的观点为代表。他们用理欲义利定义善恶，欲、利为恶源，理、义为善，为公为他人牺牲者为善，为己损公损他人者为恶。
李资认为昨是而今非，今非而后是，以己心定是非善恶，不以孔子为标准。黄宗羲认为“有生之初，人各自私也，人各自利也”“夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”。个人对社会尽义务，社会必须给个人以权利不能独得天下之权。黄反对封建旧道德，说：“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之去，蛊惑不除，不革，则民仍不可使富也。”又说：“”可见，他主张通过思想教育、科学、文化实现移风易俗。
从汉代明末清初，儒家善恶观大致经历了以上几个演变过程。除魏晋玄学善恶观独树一帜，其他阶段可以称得上是儒学善恶观的全盛时期。
……
