中华传统美德的现代传扬

内容简介

幸福生活已经成为21世纪各民族的共同愿望。幸福生活的文化基础是美德；美德是道德的基础。在中华民族的文明历史中，其传统美德的资源丰富。资源只有盘活后才能在民族的成长中产生相应的作用。传扬传统美德无疑是盘活工程实践的一部分。文化资源的盘活必须依据文化的规律行，不能为传扬而传扬；事实上，这也不会带来任何有效发展的结果；美德也是一种德，在中国文化“德”“得”相通的层面，传统美德的传扬实践必须在有所获得的轨道行，不能违背的规则来实现真正的传扬。众所周知，中华民族是“礼仪之邦”，不是“礼义之邦”，“礼仪”的“仪”是单人旁，说明这需要人通过具体的行为做出来，一个民族的道德水准正是民众在具体践履的过程中不断积累厚实起来的，通过“群”的教育来提高个人各种应对能力，为人际关系的和谐打下扎实的基础，在个人的层面，在日常生活中，通过礼貌、感恩、来提炼自己的人格素质，锻铸自己的文明素养，显得重要，而不是其他的理手段，这是本着文化的规律来运思传扬传统美德实践的答案，也是一个中国人对实现的责任体现。

目录

绪论部 理论篇 一、传扬传统美德必要的追问 (一)时代的要求 (二)中国社会现实的要求 二、传扬传统美德如何可能的形上思考 (一)道德生活的现实图画 (二)道、德的词语学内质 (三)“德”“得”相通如何成为可能 (四)由“道”而“德” (五)道德的有效规则 三、传扬传统美德实践可能的诉求 (一)人的可能因子 (二)民族的愿望 (三)世界的认可 四、危机意识是传扬传统美德实践的文化驱动力 (一)《诗经》里的忧患的意识 (二)儒家的忧患意识 (三)儒家忧患运思中的危机取向 (四)危机意识对现代道德危机的启示 五、从“礼义之邦”到“礼仪之邦” (一)“礼仪之邦”与“礼义之邦”的区别 (二)“礼”“义”“仪”的辨析 (三)“礼”与“仪”的相同 (四)“礼仪之邦”的必然 (五)确立“礼仪之邦”正当需要思想的 六、传统美德的本质 (一)西方美德的辩证 (二)中国美德的学界认知 (三)传统美德的语境意义探寻 (四)传统美德的科学界定 七、传统美德的核心精神论 (一)提炼核心精神的必要 (二)“精神”的基本含义 (三)核心精神的本质 (四)核心精神的实质 (五)核心精神的实践链：自强不息 (六)核心精神的效用期望 八、是传统美德传扬实践的价值追求 (一)视野的定位 (二)的准星在效益 (三)的基础 (四)的维持机制部 实践篇 一、道德实践意识的文化因子是因循 (一)选择“因循”的文化因子是激活中国文化自能的有效手段 (二)世界汉学对因循认识的启发 (三)因循的创新本质 (四)因循的现实意义 二、传扬实践的新视野 (一)对立“义”“利”的局限 (二)“仁”在日本定位的启示 (三)中国古代文化对日本的影响 (四)西方对中国文化的反应 三、道德的科学设定是传扬实践的关键 (一)何谓道德 (二)生活是道德生命的源泉 (三)“德”的关键在“得” (四)“德”“得”相通在 四、传扬实践的人出发点 (一)中国人善恶思想的回顾 (二)中国思想上不同的人视野 (三)21世纪对人理选择的必要 五、传扬实践的个体展开 (一)“八条目”的主旨 (二)“修之于身”语言形式释放的信息 (三)修养实效提高的关键途径在于共同规则的体认 六、“礼貌”是养成美德的基本环节 (一)文化相异视野中选择“礼貌”的紧迫 (二)历史视域中的“礼貌” (三)海外对中国“礼貌”的审评 (四)“礼貌”在于训练 七、“感恩”是传扬传统美德实践的内在驱动力 (一)“恩”的词义释解 (二)“感恩”的真义 (三)“恩”的基础 (四)“感恩”是传扬实践的驱动力 (五)“感恩”具有普适 八、“是美德的文化铸造器 (一)何谓“ (二)“的特 (三)“效 (四)“的养成 九、传扬实践的社会展开 (一)西方人打开中国大门后的道德选择缺乏理智 (二)“德”的文字结构显示其发展需要外在环境的整备 (三)对“德”文字结构的清晰认识 (四)“群”的理论启示 (五)“群”的生活目的结语主要参考文献后记