内容简介
本选题是“玉成中国”系列之一，围绕玉礼器在沟方面的作用展开研究。综观祖灵在天的神话信仰在我国的传承过程，玉礼器起到了关键物质符号载体作用，从史前期到上古三代一脉相承。玉人像或玉柄形器承载了祖灵析的想象文化认同，要充分体认中国式的五千年持续，这是一个重要的切入点。
目录
录
导论 中国式——偶像与非偶像 /001
章神与祖混同：华夏创世神话/020
章祖先崇拜与祖灵信仰/034
第三章玉人像：祖像与祖灵牌的原型/060
第四章玉柄形器：玉祖像的抽象版/078
第五章玉璧：祖灵升天神话的东周版/108
第六章昆仑玉山西母：祖灵升天神话的秦汉版/142
第七章偶像与灵牌：玉石崇拜叠加祖先崇拜/168
第八章创世神退隐，祖宗神常在
——祭祖礼隐含的创世神话/188
第九章结论/214
摘要与插图
中国式运动和我们这个古老文明的历史一样长久，甚还更加长久。换言之，早在没有文明和国家的史前时代，行为已经普遍开启了。于传统文化的原理，说起来并不复杂深奥，那是如何将世俗之人神圣化，让逝者之灵得以飞升天国，成为与天神并列的不朽生命存在，并受到后代子孙的祭拜。如同本书卷首题诗《大雅·文》所示，一个朝的诞生是如何于具有神的始祖周文的。这种方式与作为中国突出特征的祖先崇拜现象密切相关。
国人一直认为自己的文明古国有5000年历史。可是研究中国与神话的常规做法是遵循文献史学的老套路，在书本知识的两三千年的有限视野中。这是亟待改变的文科知识现状。本书希望为此种知识与观念的更新换代，提供一种切实可行的探索案例。本书聚焦考察作为中国突出特征的祖先崇拜，并具体落实到具有5000年实证的玉礼器物（图pan>）的谱系梳理和神话意义解读方面。
从世界文明史的比较视野看，中国文明中的鬼神信仰及祭祀形式，有一个十分突出的特点，那是：偶像崇拜与非偶像崇拜呈现体均衡的现象。从太庙到各地县市的土地庙、文庙和财神庙等，人们敬奉的偶像无处不在，连村落的祠堂或百姓家的堂屋中也有祖先像（以画像为多）供奉。与此同时，人们也偶像的崇拜形式：各大小神祇的神位或祖先的灵位灵牌之类，随处可见。连民间的水泊梁山忠义堂，也要在中央大厅供奉着晁的灵位。此而言，中国文明在方面的，既不像教那样禁绝偶像，也不像世界各大洲的原住民社会的偶像（图腾）崇拜，而是兼容地存在着偶像崇拜与非偶像崇拜两种形式，二者并行不悖、各得其所。这种二元祭拜传统究竟是怎样形成的呢?
此类问题在过去基本上没有做过严肃认真的学术探讨。因为大家早常、司空见惯，没有意识到这里有需要探究的问题。本书尝试对此问题做初步的溯源探讨。本书提示的简略答案是，因为在文明国家出现之前的史前社会已经确立的文化基因的作用，两种形式的崇拜现象（偶像与非偶像）都不是文明国家建立之后的制度设置，而是都具有5000年以上传统的传承和延续，呈现为二者均衡对应的现象。偶像崇拜与非偶像崇拜对应的局面，随着不同的历史时期的发展而此起彼伏，但是始终没有出现一方压倒另一方的持久现象。作为对照方，亚伯拉罕诸教——犹太教、教和伊斯兰教，之所以一致地禁绝偶像崇拜，是因为这三种都是在文明国家建立之后发展起来的，其教义教规属于后起的制度化的现象，这也属于在和史前文化的原始发生断裂之后的新制度的产物。相比之下，所有的史前都不突出表现对偶像崇拜和图腾崇拜的禁忌与人为压制。中国文化中的现象没有发生这样的人为压制，即没有出现过自史前到文明国家后的断裂和制度转变，其史前社会的主要崇拜形式是偶像与非偶像两者兼备，所以这二者也原汁原味地延续到后世文明国家传统之中。
中国在上古时期之后出现的本土——道教，加上中古传播自印度的外来——佛教，都没有向禁绝偶像崇拜的方向发展。这样导致我们这个东方文明古国自始终没有放弃偶像崇拜的传统。西方社会成员需要在教堂里手摸着《》而完成的人神沟通和祈祷保佑行为，我们只要虔敬地面对可见的偶像或灵位可以完成了。不信的话，去看看你家汽车里摆着的佛像、观音像吧。这……
