汉译佛教经典哲学

内容简介

《汉译佛教经典哲学》是作者披辨和研究汉译佛教经典、着力厘清繁杂佛教哲学的精要之作。全书共分两卷：上卷“原始佛教与部派佛教的基本教义和经典”，主要分析了佛教早中期形成的基础教义、基本概念及诸经典；下卷“大乘佛教思潮和大乘佛教经典”，主要分析了大乘思潮以及对中国佛教影响深远的大乘诸经典。佛教作为一种域外的，其思想在中国的传播，主要是通过汉译经典来实现的。这些经典累世而积，便构成了卷帙浩繁的汉译大藏经。《汉译佛教经典哲学》与以往所出的同类著作相比，在研究方法上有几个显著特点：一是坚持“以历史说明，而非以说明历史”的方法，努力挖掘各种佛形成及发展的历史根源；二是努力把佛学作为一个整体，并从佛学本身出发，勾勒佛学思想的内在逻辑关系；三是以丰富的文本为基础，努力还佛学之真面目。

目录

上卷 原始佛教与部派佛教的基本教义和经典章 佛教的基础教义和基础概念节 佛教的世界图式:"三界"和"四劫"一、世界的结构二、世界的生灭运动节 人类"本原"论和人生"缘起"说一、人的"本原"和制度二、人的"缘起"和三世因果第三节 论人的本质和人生的本质:"无常"、"无我"、"空"及"苦"一、"因缘"观的开展二、"因缘"观的缺陷第四节 "因缘和合"和基本元素论:"蕴、处、界"一、"五蕴"论二、所谓"十二处"和"十八界"第五节 佛教的观和价值观:"业报"与"涅盘"第六节 通向涅盘之路:修道与道果一、佛教实践的种分类:"戒、定、慧"二、佛教实践的多种分类:"三十七道品"三、修第和归宿:"道阶"与"涅盘"第七节 结语一、生死问题二、苦乐问题三、自由和"无我"问题四、因果问题章 论《阿含经》——早期经典汇编节 《阿含经论一、两种文本的《阿含经》及其史料价值二、传说中的《阿含经》结集和"经"的地位:"律"与"法"的原始分歧与对立三、传说中的《经藏》及《阿含经》的原貌四、《阿含经》所反映的佛教内外文化背景节 《杂阿含经》的法相释义和基本教理一、论"五受阴"和"涅盘"二、论"六入"和"关闭根门"三、论"界"、"缘起"和"法界常住"四、论"四谛"结构五、附记第三节 《中阿含经》中的诸弟子和佛教走向社会一、诸佛弟子的佛教观二、佛教走向社会和教义世俗化三、附记第四节 《增一阿含经》:佛教内外发展的历史图景一、关于《序品》和《分德论》二、关于《增一》的"十一事"结构三、"十念"与"三论"四、业报法则向避苦求乐的倾斜五、"辟支佛部"和佛说"三乘"六、佛弟子群与法出多门七、从禁欲厌世向大乘空观转变的若干轨迹第五节 《长阿含经》关于佛和世界的格式化以及驳难“外道”、“异见”一、“七佛”论和成佛的格式 二、释迦佛的教化及其涅槃 三、世纪论、人原论、种姓论、缘起论 四、外道与诸见第三章 部派佛教概略一、关于大众部 二、关于上座部 三、关于说一切有部第四章 说一切有部的发展线索和主要论著一、有部思想的演化梗概 二、有部主要论著中的主要论点第五章 论有部的哲学体系节 有部的方法论特征 一、“破析”与“和合” 二、“区别义类”和“诠名定实” 节 论认识的条件和认识的结构 一、认识的两个必要条件 二、意识与前五识关系 三、感知和思维的结构能 第三节 “心所法”建立的心理系统 一、“大地法”十种 二、“大善地法”十种 三、“大烦恼地法”六种 四、“大不善地法”两种 五、“小烦恼地法”十种 六、“不定心所”四种 七、附论:“智”、“忍”与“现观”、“内证” 第四节 论“一切有”:多元化的本体论 一、“法体恒有”:物种不变与自不空 二、“三世实有”和四种萨婆多三、“识不缘无境”:“所缘有”的基本命题 第五节 “缘起”论:世界万物的产生和变化 一、“缘生”论和“因缘”观 二、“生”、“得”与“根”、“业”和它们在缘起能 第六节 “二谛”说:“假有”的真实 第七节 有部论著中的菩萨观和大乘因素第六章 《成实论》的宗空和厌生哲学节 背景、原则、方法 一、立论的佛学背景和“十论” 二、立论的高原则:“法相”的“自思维”原则三、“二门”的表述方法和“二谛”的表义的方法 四、语与“人”和语与“义” 节 有论与无论 一、驳“说有者”论 二、驳“说无者”论 三、一切“可知可说” 四、论“有”的层次:二种“有” 第三节 色论 一、“四大”元素向“四尘”要素的转换 二、“根”、“尘”从认识之因缘地位的跌落 第四节 心论 一、“识”生之因缘和可知之领域 二、心的质:有数与无数、一与多、染与净 三、论“识”与“智”以及心的运动形式 第五节 论心的“想”、“受”、“行”形态 一、论“想”的思维形式:取相和假名 二、论“受”:“苦”的根基 三、论“行”与意志 四、“五受阴”和人生价值观 第六节 论“四谛归一谛”:目标和通达的途径 一、 论“三心”和“灭三心”二、 论“四谛归一谛”和“止观共行”本卷结语一 原始佛教 二 部派佛教下卷 大乘佛教思潮和大乘佛教经典章 大乘佛教思潮的兴起及其一般特征节 佛教向大乘转化的契机和大乘的基本精神节 对释迦牟尼佛的限定和多佛主义的出现第三节 佛教理想国的创建和佛国净土论一、东方阿閦佛国二、东方净琉璃世界三、西方阿弥陀佛国四、弥勒净土:下生和上生五、唯心净土第四节 革新中的新偶像:菩萨一、菩萨的早期形象二、居家菩萨的地位和女地位的飙升第五节 菩萨行和六波罗蜜多一、大乘布施及其与走向社会的关系二、大乘戒律和大乘伦理三、忍辱和的内涵及其根本精神四、"禅度无极"和大乘定学五、关于偶像崇拜系列和鬼神系统六、"般若"的原义和大乘智慧章 大乘佛要经典的若干考察(一) ——《维摩诘经》与《妙法华经》节 《维摩诰经》确立的大乘观念和"从不住本立一切法"一、经文的结构和风格二、对佛弟子的清理三、"佛道"原自"非道"四、"菩萨"和"菩萨行"五、"入不二法门"六、"实相"及"从不住本立一切法"节 《法华经》的"会三归一"和佛出世的"一大事因缘"一、信仰的多极化和"外力"的渗入二、《法华经》与提婆达多三、"会三归一"与"借权显实"四、关于"佛身"及其神力与寿量:两个译本的哲学差别五、"开佛知见"与"诸法实相"六、"安乐行"与"常不轻菩萨"第三章 大乘佛要经典的若干考察(二)——《华严经》:从"光明普照"到"入法界"的理论体系节 思想结构与表达上的一些特点一、用幻想和神话构造世界、表达教义二、有关数量和世界的观念创新三、与教义有关的几个常用概念节 光明崇拜与卢舍那佛:"智"之转化为"神力"一、光明之与《华严经》二、佛光普照下的万物有神论和诸神善论三、卢舍那佛及其与众生的关系四、"如来身"与"化身"及"法身"的关系第三节 "普贤菩萨"及其所说"如来起"一、关于"普贤菩萨"的特二、“如来起”论 第四节 “入法界”和“普贤行”的世俗化及世俗化哲学一、“入法界”的学和知识范围 二、“入法界”的理论基础和深入世俗生活的价值观 三、“入法界”体现的认识论和方法论特点 四、普贤信仰的变异:普贤行愿 第五节 文殊师利所持般若学及其菩萨精神 第六节 论菩萨“十地”和“三界唯心” 一、菩萨的品德及其所修的“十地” 二、“三界唯心”的命题与唯识哲学的发轫 第七节 余论第四章 大乘佛要经典的若干考察(三)——《大般涅盘经》的佛论及其排他节 佛教早期的涅槃说 节 《大般涅槃经》的结构和主要内容 第三节 关于涅槃的质:“常、乐、我、净” 第四节 论“佛”和“一切众生悉有佛” 第五节 论“我”的实在及其存在形式 第六节 论“佛”与众生的“中道佛” 第七节 从一子想到一阐提:的排他主义 第八节 因果非决定论 第九节 孤因独果论与“相常住” 第十节 《大般涅槃经》的文献价值第五章 大乘佛要经典的若干考察(四)——"如来藏"及其主要经典节 《如来藏经》对诸大乘经所言“如来”之向内心收容 节 《胜鬘经》的“如来藏”和“无明住地”说 一、关于“如来妙色身” 二、“无明住地”与“意生身”三、“如来藏”与“无明壳” 四、“如来藏”之作为“生死依”与“我” 第三节 《佛论》中的“如来藏”:“如来藏入瑜伽行派的轨迹 一、“如来藏”对于《大般涅槃经》“佛”说的新诠释 二、“如来藏”:“智与境”的统一 三、如来藏对佛之融解:“我”的真实义 四、“如来藏”与“即涅槃”、“即生死” 五、果位中的如来藏:“转依”与“如来法身” 六、通达“如来法身”的途径:“三自”之成为思维方式 七、“法身”证明中的认识论和方法论 八、如来及其不净位:如来藏的内在规定 九、从“如来”到“三身”的形成 十、瑜伽“唯识”与法身第六章 大乘佛要经典的若干考察(五)-——毗卢遮那佛与密乘哲学节 引言 408节 《密迹金刚力士经》的金刚崇拜与“二业”、“三密”的经旨 一、关于“金刚力士”出现的意义 二、菩萨行的“二业”与“娱乐”、“变示”的突出 三、菩萨“三密”和如来“三密” 第三节 《大毗卢遮那成佛神变加持经》的哲学系统和信仰 一、悟入的对象“心”:密乘之心论 二、“众生自心”的特征及其开发的主要方式 三、“识知自心”的修持方法和“即心成佛”的成佛途径 四、“真言悉地”及其净心的虚能 五、“自心”之外化为“本尊”和“本尊”之回归“自心”:一种自我异化的信仰结构第七章 从《宝积经》到《菩萨藏经》-——大乘的综合与菩萨行结节 小品《大宝积经》:为菩萨定标准,为比丘制法 一、真假菩萨的区分及其标准 二、为沙门比丘制法定律 三、“正观”中的观念体系:立“空观”破“空见”的“中道”观 四、从“观心”到证“圣”:关于“心”的质问题 节 《菩萨藏经》对菩萨行的概括结 一、关于佛的相状和能之一:身、声、智、光、戒、神通 二、关于佛的相状和能之二:如来“十力” 三、关于佛的相状和能之三:“四无所畏” 四、关于佛的相状和能之四:“大悲”与“菩提” 五、关于佛的相状和能之五:如来之“十八不共” 六、关于菩萨道的新概括第八章 隋唐以降有影响和有争议的几部经论节 《大乘起信论》的“一心二门”:中国佛教哲学大纲 一、关于《大乘起信论》的真伪之争 537二、《大乘起信论》产生的佛教背景及其三、唐译《大乘起信论》的现的原因 四、《大乘起信论》的哲学体系和佛理的本土化 五、《大乘起信论》论“止观”实践 六、《大乘起信论》在今天 七、附记 节 《楞严经》论“死后无灭”和对“着魔”非法行为的讦露 一、表达上的晦涩背后 二、论众生皆有“两种根本” 三、论“身中有不灭”:“见精” 四、论“生死根本”:“攀缘心” 五、论世界人生的本原:“唯心所现” 六、广论“禅那”与“五阴”着魔犯罪 七、“五阴尽”的精神境界 八、由“真心”“妄心”和由“妄心”“真心”之路 第三节 《圆觉经》的“无上法”和“圆觉起”论 一论: 本体论、世间、修行圆觉二、圆觉不动、无明缘起的“起”论 三、“顿悟”与“渐修”的觉修论 四、世界之与幻、一与多、不动与动的统一 五、附记