50堂经典哲学思维课

内容简介

在飞速运转的当代生活中，我们常常陷入无意义的漩涡。 在信息爆炸的流量国里，我被眼花缭乱的动态迷惑。 但是，会思考的人往往能辨清身处的环境，掌握应对挑战的能力，从容做自己。 而学，不是为了获得一个的答案，而是学会思维的方式，让你勇于做出决定，明白自己想要什么，应该如何直面人生。 本书选取50个切中当代生活的大问题，带你重温50部哲学经典：你为何会成为“打工人”？“小确幸”有什么问题吗？人工智能为何无法取代人？你愿意生活在监控中吗？……在问题的背后，是50种历久弥坚的思维方式。通过每篇10分钟的短阅读，快速吸收智慧精华，对话哲学家的沉思人生，指引你向人类思维的边界不断探索。

目录

从哪里来，到哪里去：我们对存在的追问 1 亚里士多德《形而上学》：万物背后的原因是什么？ 2 托马斯·阿奎那《神学大全》：可以理地谈论信仰r/> 3 克尔凯郭尔《恐惧与战栗》：为什说观的？ 4 奥古斯丁《忏悔录》：恶是什么？ 5 斯宾诺莎 《知论》《伦理学》：人如何追求“善”？ 6 莱布尼茨 《单子论》：铁皮人如何获得自己的心？认识自己，认识世界：我们看世界的不同方式 7 笛卡尔《哲学沉思集》：“我思故我在”，什么才是无可怀疑的？ 8 贝克莱 《人类知识原理》：存在是被感知r/> 9 休谟 《人论》：明天早上太阳会升起r/> 10 康德 《纯粹理批判》：为什么说客观来自“我”？ 11 黑格尔《精神现象学》：存在即合理r/> 12 黑格尔《历史哲学》：历史有规律和目标r/> 13 罗素 《逻辑与知识》：“当今法是秃头”这句话有什么问题？ 14 弗洛伊德 《梦的解析》：做梦意味着什么？ 15 维特根《逻辑哲学论》《哲学研究》：好好说话为什么这么难？ 16 托马斯·库恩《科学的结构》：科学为何也会发生？ 17 约翰·塞尔《心灵、大脑和程序》：人工智能为何无法取代人？ 18 丹尼尔·丹尼特《意识的解释》：你的头脑里有一个“小剧场”r/>何为，何为幸福：我们理想中的幸福生活 19 柏拉图《理想国》：你想生活在什么样的城邦中？ 20 亚里士多德《尼各马可伦理学》：什么才是“幸福”生活？ 21 马基雅维利论》：为什要做“真小人”？ 22 查尔斯·达尔文《物种起源》：“适者生存”究竟是什么意思？ 23 霍布斯《利维坦》：人为何需要国家？ 24 洛克《论》：的职责是什么？ 25 边沁《道德与立法原理引论》：为何要追求“大多数人的大幸福”？ 26 密尔利主义》：你想选莎士比亚还是啤酒？ 27 卢梭《社会契约论》：为何人生而自由却无往不在枷锁之中？ 28 汉娜·阿伦特《艾希曼在耶路撒冷》庸者为何作恶？ 29 卡尔·波普尔《开放社会及其敌人》：美好愿望为何会导致人间地狱？ 30 罗尔斯《正义论》：怎么分蛋糕才算正义？ 31 诺齐克《无、国家和乌托邦》：梅西应该交更多的税r/>正视矛盾，质疑常态：我们对现代生活的反思 32 叔本华《作为意志和表象的世界》：人生为何如钟摆？ 33 尼采《查拉图斯特拉如是说》：成为“超人”意味着什么？ 34 马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》: 你为何会成为“打工人”？ 35 胡塞尔《欧洲科学的危机与论的现象学》：科学可以处理一切难题r/> 36 马克思《1844年经济学-哲学手稿》：你为什么不喜欢上班？ 37 马尔库塞《单向度的人》：“小确幸”有什么问题r/> 38 福柯《规训与惩罚》：你愿意生活在监控中r/> 39 哈贝马斯《交往行为理论》：理只意味着能够发射卫星r/>回归内心，发现自我：我们每个人该如何生活 40 苏格拉底《斐多篇》：人需要灵魂干什么？ 41 马可·奥勒留《沉思录》：乱世之中如何寻求宁静？ 42 塞内卡《论生命之短暂》：人生苦短夫复何求？ 43 弗朗西斯·培根《新工具》：如何避免生活中各种假象？ 44 伏尔泰《哲学通信》：如何告别愚昧、野蛮和？ 45 帕斯卡《沉思录》：为什么说人是会思想的芦苇？ 46 康德《实践理批判》：可以用酷刑折磨恐怖分子r/> 47 萨特《存在主义是一种人道主义》：为何自由是人的宿命？ 48 加缪《西西弗神话》：生活为何如此荒谬？ 49 海德格尔《存在与时间》：人为何要思索“存在”？ 50 伽达默尔《真理与方法》：理解真的万岁r/>

摘要与插图

I《雅典学院》的C位人物：柏拉图与亚里士多德

pan style="font-family:宋体">世纪初，文艺复兴巨匠拉斐尔受命装饰梵蒂冈的宗座宫而完成了一幅大型湿壁画。这是举世闻名的《雅典学园》。拉斐尔采用透视法，让画面呈现出舞台效果，古希腊、古罗马和文艺复兴时期的意大利的哲学家、艺术家、科学家皆登台亮相。而处于舞台C位的，正是柏拉图和他的学生亚里士多德。柏拉图一手指天，表示他研究的是高高在上的理念；而亚里士多德一手指地，表示他的研究是从具体经验开始的。

亚里士多德（Aristotle，公元前384-前322）是一个典型的学院派学者，一生充实、荣耀，却也波澜不惊。亚里士多德曾跟随柏拉图学/span>20年。他的名言“吾爱吾师，吾更爱真理”中的“吾师”指的是柏拉图。亚里士多德还当过亚历帝的老师，退休后他回到雅典定居，并在城市的东面建立了自己的学校——吕克昂学园。亚里土多德喜欢在学校的长廊和花园里一边散步一边讲课，和学生们讨论，他的学派因此得名“逍遥学派”。

柏拉图认为感觉对象都是偶然和可变的，而且一切变化者都要以某个不变者为前提，但亚里士多德对老师思想体系中具代表的“理念论”产生了直接的质疑。柏拉图给出了两个对立的世界：感世界/殊相和理念世界/共相，感世界中的具体事物都是“分有”了，或者“模仿”了理念而来。亚里土多德显然没有被自己的老师说服。在他看来，感觉世界才是真实研究的对象，而理念世界是被推导、抽象出来的东西。也正因如此，实体(stance）——让所有事物是其所是的本质——是不可能脱离个别事物而独立存在的，而共相也必须寓于殊相之中。

IⅡ四因说

亚里士多德并不是个追问世界原因的哲学家。事实上，在他之前，希腊世界已经存在不少自然哲学流派。当时，人们处理的基本问题有两个：世界的“本原”是什么？以及如何解释变动与不变？“本原”的意思是“始基”，也是世上万事万物为基础的东西。

西方哲学历个有名有姓的哲学家泰勒斯，认为水是万物的本原，大地浮在水上，万事万物都是水形成的。这种理论在我们现代人看来难免粗糙了些，但这毕竟是古人理解世界的起点。泰勒斯之后，他的学生阿那克西曼尼认为，将万物的本原看作风、火、水、土之类的理论都是错误的，世界的本原是“阿派朗”——通常被翻译为“无限”或者“无定”。它是不可见、不可感，没有边际，永恒存在且一直处于变化之中的。“阿派朗”内蕴含着相互对立的力量，例如冷与热，干燥与潮湿等，而万物在这些对立力量的作用中诞生。而爱利亚学派的赫拉克利，万物的本原是一团永恒的活火，按的尺度燃烧，按的尺度熄灭，这“尺度”之中还蕴含了他的逻各斯（logos）学说。爱利亚学派的另一个哲学家巴门尼德，他的观点和赫拉克利特恰好相反，他提出“无物运动”“一切皆一”，实在是不变的，亦是不可被感知的。

正是在这些五花八门的自然哲学基础上，亚里士多德才能发展出自己的形而上学。那么他怎么来解释变化与不变，以及变动背后的原因呢？在《形而上学》第五卷章中，亚里士多德提出的“四因说”，也是关于四种原因的学说：质料因（material cause）、形式因(formal cause)、 动 力因 (efficient/moving cause) 和 目 的因 (final cause)。

假如亚里土多德要建造一尊苏格拉底的雕像。为了雕琢这样一尊雕像，他选用的原材料可以有很多，比如木头、石膏、青铜或者大理石，……