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天人问题是中国传统哲学核心问题之一，汉代哲学思想的中心和主题是围绕“究天人之际”的天人问题展开的。本书以董仲舒的“天人感应”为研究对象，深入系统地研究了“天人感应”思想体系产生的根源与背景、影响与历史意义。对西汉大儒董仲舒的“天人感应论行了思想的溯源考察和哲学意义上的深入阐释，也对董仲舒其人其思想对西汉社会上层建筑的建构作行了分析，对“天人感应论”对汉代人宇宙观形成的影响也做了探析，结了董仲舒“天人感应论”的思想价值，也研究了它在汉代政治社会中的影响。
绪论
一、天人问题概论
二、关于董仲舒的“天人感应”论·
章董仲舒与汉代社会上层建筑的建设工作
一、汉初社会的经济、政治与思想文化
（一）汉初社会经济的恢复与发展…
（二）汉初郡县制与分封制的并行…
（三）汉初思想文化的复兴与融合.
二、汉初黄老之学的兴起与现实之间的矛盾
（一）黄老之学兴起的理论可能及政治实践·
（二）黄老之学理论与现实之间的矛盾和儒学的初兴…
三、汉武帝“有为政治”与汉代上层建筑的建设·
四、董仲舒《天人三策》与汉武帝“有为”之治的契合……
（一）《天人三策》年代考
（二）《天人三策》与汉武帝“有为”之治的契合
章董仲舒的《春秋》学与“天人感应”论的初步表现
一、今文经学中的《春秋》
（一）今文经学与今文《春秋》的传授源流
（二）今文《春秋》学的时代特点
二、从《春秋》学到“天人感应”论的初步表现
（一）董仲舒《春秋》诠释法与《春秋公羊传》文本
（二）《春秋》学与“天人感应”论的初步表现
第三章董仲舒的“天人感应”论
一、董仲舒天人思想的来源
（一）天人问题在先秦时期的表现
（二）秦汉初天人思想的发展二、董仲舒的“天人感应”论
（一）以“天”为本
（二）天人同类相感相应
（三）阴阳、五行的天人系统模式
（四）“天人感应”论与汉代封建“大一统”的形上论证
三、董仲舒“天人感应”论的历史意义与评价…
（一）为汉代封建社会立“法”
（二）融合先秦诸子思想基础上的儒家形而上学之发展
第四章董仲舒的“天人感应”论与汉代的天人问题
一、汉代天人问题的主要表现形式及原因探析
（一）汉代天人问题的主要表现形式
（二）汉代天人问题产展的原因探析
二、汉代天人问题的历史意义与价值
结语
主要参考文献
一、古籍…
二、今著…
三、论文…
后记
一、天人问题概论
天人问题，简单地说是“天”与“人”之间的关系问题，即中国传统哲学中的“究天人之际”问题。几乎每一个在中国传统思想发展史占有一席之地的思想家都将“天人关系”作为自己思想学说的重要内容加以论述，如司马迁自称要“究天人之际，通古今之变”①而撰《史记》；扬雄的“圣人……和同天人之际，使之无间”说②；北宋邵雍的“学不际天人，不足以谓之学”③论；等等。冯友兰将人类的生活都与天人之际问题联系在一起，认为：“人类的生活，无论是精神的或物质的，都是和‘天人之际’有关系的，所以中国哲学认为‘天人之际’是哲学的主要对象。”④可以说中国传统哲学是围绕“天人问题”发展起来的。
研究天人关系问题，要先将“天”与“人”的含义加以界定。时人往往将中国哲学中的“天”理解为自然界，天的运行即是自然规律的体现；而“人”是指全体人类，天人关系也是自然界与人类社会的关系。此种观点在当今学界颇为流行，但却有片面。天人关系是自然界与人类社会的关系，这是中国传统哲学关于天人思想的应有之义，但并不等同于中国传统哲学中“天人关系”的内容，而是现代人对“天”与“人”关系的狭义理解。在现代科学意义上，“天”从属于天文学研究领域，指的是大气层以外的宇宙天体，是一种纯自然现象；现代科学对“人”的定义是指人类生命体，这一生命体具有思维、意志、自治力，是创造文明社会的智慧生命，“天”与“人”的关系仅指自然与人类社会的关系，并不涉及其他领域。但是，在中国传统哲学中，“天”与“人”的含义远非局限于自然界和人类。今天的学者将中国历的“天”与“人”的含义分别加以概括，众说纷纭。学界关于“天”的含义代表观点有：
一义说。这以季羡林为代表。他从东西方思维方式的异同着眼，认为中国文化中的“‘天’是大自然，‘人’是我们人类。天人关系是人与自然的关系”。①
二义说。这以明、许抗生为代表。明认为“天”“一种是有意志的天神，一种是自然的天体、苍苍者天”②。许抗生认为“天是一种超自然的有意志的精神力量，是主宰万事万物的高的神，自然界和人类社会的一切都是按照它的意志安排定的。……天是自然的存在，主要是指日月运行的天象和寒暑的天气变化等自然现象”。③
三义说。这以汤一介、张立文为代表。汤一介认为：“‘天’有多种含义，归纳起来少有三种含义：（pan>）主宰之天（有人格神义）；（2）自然之天（有自然界义）；（3）义理之天（有义、道德义）。”④张立文认为：“天兼三义，纳自然（天空之天、天地之天、天然之天）、神（皇天之天，天命之天）、义理（天道之天、天理之天）三位一体。”⑤
五义说。这以冯友兰、劳思光为代表。冯友兰说：“在中国文字中，‘天’这个名词，少有五种意义。一个意义是‘物质之天’是指日常生活中所看见的……
