夷陵盘古文化论

内容简介

本书内括：盘古女娲夫妻神语源学考；盘古神话传说源流问题及类型分析；夷陵盘古文化的珍贵价值；夷陵盘古信仰文化圈的地理优势及其特征；根植夷陵的盘古文化等。

目录

盘古女娲夫妻神语源学考

盘古神话传说源流问题及类型分析

夷陵盘古文化的珍贵价值

夷陵盘古信仰文化圈的地理优势及其特征

论盘古神话的表述共在中华多民族文化认同中的重要意义

鄂西（夷陵）多盘古文化原因探讨

湖北夷陵神话歌谣《盘古传》与苗族古歌《开天辟地》比较研究

根植夷陵的盘古文化

盘古文化源流及神话长诗《盘古传》考论

盘古文化对夷陵文化渊源的影响

夷陵盘古文化之遗存和创新简述

古夷陵盘古崇拜概述

夷陵盘古文化遗存的主体信息分析

浅述盘古文化陶冶夷陵人民精神

夷陵盘古文化及旅游开发

——从“两广”盘古文化考察说起

附录

夷陵区六处盘古庙

夷陵雾渡河流行的《盘古传》（一）

夷陵雾渡河流行的《盘古传》（二）

湖北省盘古文化研究基地建设情况回顾

新闻媒体对夷陵盘古文化宣传报道选录

后记

摘要与插图

盘古女娲夫妻神语源学考

吴晓东

【内容提要】在文献与民间传说中，一般是将伏羲与女娲联系在一起，两者是夫妻或兄妹关系。在湖北宜昌，却有女娲的丈夫是盘古的说法。这不是故事同类型间主角名称任意嫁接那么简单，而有其语源学的内在缘由。“盘古”与“庖娲（女娲）”“伏義”两个名称都具有共同的语源。盘古、伏羲、庖娲的别有一个由混乱到确定的过程，其间的关系也有一个同样的形成过程。

【关键词】盘古；伏義；和；女娲

盘古，在文献中多作为混沌初开时的人。在湖北宜昌夷陵区，这种说法同样存在，但同时也流传他是女娲的丈夫，盘古女娲是夫妻神。在夷陵区的香炉山上有一座盘古庙，周边有盘古根、白鹿岩、牛岩、双乳峰、转运岭等与盘古相关的传说景观，其中的双乳峰，传说是盘古之妻女娲的双乳所化。在夷陵区流传的《盘古传》中，没有明确盘古与女娲是夫妻关系，但女娲一开始用泥巴捏出的人只是泥巴人，不能成活人，她拜了盘古根之后，所捏的泥巴人都活了，这也暗示了两者之间夫妻关系的形成：

女娲见了这情景，不觉双眼泪淋淋，

南边取来长江水，北边取泥捏人形。

头天捏了十三个，次日又捏十一人，

三日又捏人九个，泥人还是泥巴人。

女娲心中好纳闷，盘古言语记得清，

要我捏泥造人类，不知哪里出毛病？

想了三日并三夜，抬头望见盘古根，

上前跪地来叩拜，祈祷盘古佑生灵。

拜罢盘古未起身，忽听背后有人声。

泥人个个活生生，蹦嘣跳跳叫娘亲。

女娲见了多欢喜，世上从此有了人。

女娲，在民间神话传说中一般被说成是伏羲的妻子或妹妹，“伏羲女娲”常常被连起来说，构成一个似乎分不开的整体。为什么会出现盘古女娲为夫妻神的说法呢？同一故事类型，其人物名称的转移、变化是一种常见的现象。夷陵区这种将盘古说成是女娲之夫的说法可以用无意识的嫁接来解释。但是，从音韵学来说，“盘古”与“伏羲”确实有共同的语音来源，而且盘古与伏羲的故事材料确实有很多重复之处，说明“盘古”即“伏羲”，伏羲是女娲之夫，盘古自然也是女娲之夫了。

二

中原神话里一些主要的配偶神或姊妹神之名称，在语音上有一个规律……