内容简介
本书分“卷上 吟咏：三十二个音节”及“卷下 镜铨：三十二个幻象”。“卷上”由“唐诗弥撒曲”“感遇·陈子昂”“瞽”“月亮锄”四部分共三十二诗歌组成，“卷下”是为三十二诗歌配置的一〇九条注文，由诗歌而引发出的这些知识性的注文，包罗广泛，再现了唐代的民族史、风情史、语言史和文化史。作者试图打通古典和现代之间的隔阂，以诗歌和注疏的形式读者在欣赏现代诗的同时感受大唐的美，完成对诗意的铨衡阐扬和观照。本书语言优美，形式新颖，可供具中等文化程度以上的读者阅读。
目录
序 胡亮
卷上 吟咏：三十二个音节
唐诗弥撒曲
一、那时月
二、铜太阳
三、云书
四、望长安
五、胡姬 侠客或诗人
六、剑舞
七、将军归来
八、阳关三叠
九、迦陵频伽
十、豹隠
十一、诗僧
十二、孤舟
十三、凿像
十四、钟声
十五、空山
感遇·陈子昂
十六、毁琴
十七、女王
十八、修竹
十九、凤凰
二十、怀念
二十一、塞外
二十二、囚禁
二十三、夜色
瞽
二十四、夺目
二十五、心鼓
二十六、盲窗
二十七、晚霞
月亮锄
二十八、无色之马
二十九、尾生
三十、 月亮锄
三十一、苏小小
三十二、水果
卷下 镜铨：三十二个幻象
一、那时月
[弥撒曲][那时的月][捣练][哥舒翰][突厥][西洲] [辋川修篁月如弓] [长啸]
二、铜太阳
[铜][唐铜][铜声][朝贡][忍冬纹][羲和]、
三、云书
[突厥][桐叶][雁足][伊阙][敦煌][珠胎夜雨]
四、望长安
[葱岭][丝绸树][粟特人][龟兹乐工][高车、天竺、楼兰]
五、胡姬 侠客或诗人
[胡姬][侠客][影恋]
六、剑舞
[剑器][狂草]
七、将军归来
[边塞诗][鹣鲽][无定河]
八、阳关三叠
[阳关曲][摘柳][大漠孤烟]
九、迦陵频伽
[妙音][螭吻]
十、豹隠
[楚辞深谷][南山豹][豹纹][豹房]、
十一、诗僧
[寒山拾得][推敲][曲径禅房]
十二、孤舟
[孤悬][舟横][鳜鱼]
十三、凿像
[石头与人][石刻信仰][即石凿像][犍陀罗][鹿野苑]
十四、钟声
[形而上的钟][云外钟声][枫叶渔火]
十五、空山
[空翠][空山万象][蝉与鸟][蚁与梨]
十六、：毁琴
[感遇][千缗之琴]
十七、女王
[武则天][奉先寺][上阳宫][青柯孤鳞]
十八、修竹
[东方虬][竹]
十九、凤凰
[苍梧][交颈刷尾]
二十、怀念
[黄金台][登幽州台歌]
二十一、塞外
[居延海][大散关][渔阳][征旆]
二十二、囚禁
[狱中][书床]
二十三、夜色
[诗人之死][风泉月露]
二十四、夺目
[唱和][楚辞与唐诗][瞽][双瞳]
二十五、心鼓
[鼍][蚩尤]
二十六、盲窗
[占梦][太阳梦][石鼓]
二十七、晚霞
[离朱与象罔][无明][怀沙]
二十八、无色之马
[白驹][风幡][庄子与唐诗][逝者]
二十九、尾生
[抱柱信][头发]
三十、月亮锄
[南山][月亮或锄头][陶渊明与唐诗]
三十一、苏小小
[小小考][小小缘][梦中]
三十二、水果
[少年游][周邦彦与唐诗]
摘要与插图
卷上 吟咏：三十二个音节《唐诗弥撒曲》
一、那时月
那时月可不是这样子
它只须从黛云的边缘
从深锁的重楼 纵情的花园
露出一段残辉
就足以刺瞎世间的满月
那时月喜欢在捣练的子夜出现
素缟在空明中飞舞
与砧声和渴望交织
那时月也有仓促的时候
照了长城外哥舒翰的弯
又照耀西洲的画舫
诗人杯中始终少一个影子
还有一位住在辋川的居士
以幽篁拨响长啸
此时 月不是月
而是长夜的一张弓箭
弓已拉满弦 弦断万壑风
卷下 镜铨：三十二个幻象
一、那时月
[弥撒曲]
正如我在开篇所写的那样：我们的灵魂无处安放，就让它安放于唐诗吧。诗歌和音乐是近神与灵魂的奇妙语言，而弥撒曲（Mass），则是直接唱给神倾听的，在庄严静穆的管风琴声中，漂泊的灵魂得以暂时安止。
2013年的岁末，整个中国被铅灰色的雾霾所笼罩。有一天，我感觉自己被唐诗的光芒所照耀，整个身心寂静而又寥廓，并且一片明亮。显然，在彼时，唐诗成了我的精神故乡。德国十八世纪后期的天才诗人诺瓦利斯（Novalis）认为：哲学就是一种乡愁，是一种在任何地方都要想回家的冲动。按照匈牙利学者卢卡奇（Ceorg Lukacs）的说法，这个故乡的核心是古希腊史诗时代。那时的生活与本质是同一的，人们更加真实地为实体所充盈，人们与原型家园有着更贴近的关联，内心流淌着抒情的河流，没有断崖，也没有深渊。人与物，人与天地自然地融合在一起。卢卡奇诗意地描述道：星光与火焰虽然彼此不同，但不会永远形同路人。因为：火焰是所有星光的心灵，而所有的火焰都披上星光的霓裳。后来，这样的物我同一的境界被割断，甚至被对立和仇恨起来。因此，哲学家们的乡愁，就越来越浓重和悲伤。要怎样才能回去呢？另外一位差不多与诺瓦利斯同时的荷尔德林（Hlderlin）认为：要回到故乡，重新实现原初的统一性，并不能指望哲学，而应该依靠美学、艺术和诗歌。这个故乡，可能很多时候与地理无关，或者再进一步说，凡能让我们的灵魂安静下来、驻足下来的地方——比如伟大的唐诗，就已经接近了故乡的境界。
弥撒行为来源于《圣经》（新约）：耶稣在举行的晚餐，将圣饼分发给他的十二个门徒时说：这是我的身体，为你们而牺牲的。接着又把葡萄酒倒给门徒，并说：这是我的血，要为你们和众人而倾流。显然，耶稣在做告别。后来，基督教徒均须在教堂中举行以领圣餐为核心仪式的献祭行为，弥撒曲应运而生。弥撒曲即教士们在举行弥撒祭祀活动时，所演唱的一种程序化的复调风格声乐套曲。其曲调并无伴奏（直到六世纪前后，教堂才被允许使用风琴），由单声部素歌构成，称为格里高利圣咏（Gregorian Chant），以拉丁文演唱取自《圣经》的歌词。十四世后半叶，开始出现两个或三个甚至四个声部构成的合唱形式，保持着崇高且客观的风格。弥撒曲分普通弥撒和弥撒两大类，用于各种典礼之中。许多音乐大师，如贝多芬（Beethoven）、海顿（Haydn）、莫扎特（Mozart）、巴赫（Bach）等都创作过弥撒曲。西方古典音乐中还有很多由弥撒曲变化而来的作品，名的当数安魂曲，又名追思弥撒。十九世纪的勃拉姆斯（Brahms），曾写下《德意志安魂曲》，后来的柏辽兹（Berlioz）、德沃夏克（Dvoák）也写过安魂曲。英国的戴留斯（Delius）所创作的安魂曲，其歌词来源于声称上帝已死的尼采语录，可谓独树一帜，已摆脱了宗教的束缚。
[那时的月]
在没有人
