国学常识-[精装典藏新善本]

内容简介

《国学常识》是一本面向普通读者的入门读物，介绍了中国古代的语言文字、考证学、考古学、经学、史学、哲学、文学、科学及艺术等学术的演变，并评述了各学术派别及其代表性人物，内容通俗流畅，要点完备，条理清晰。

目录

目 录　
第一章?概?说 / 001　
　
一?所谓国学 / 003　
二?国学在清代 / 004　
三?国学的分科 / 006　
四?国学的派别 / 008　
五?进步的方法与贫乏的内容 / 010　
六?欧美学术的影响 / 011　
七?“五四”以后的国故整理 / 012　
八?国学与世界学术 / 014　
九?专门研究与基本知识 / 015　
一○?研究的态度及准备工作 / 016　
　
第二章 语?文 / 019　
　
一一?研读古籍的阶梯 / 021　
一二?所谓小学 / 022　
一三?六书 / 023　
一四?字形的演变 / 025　
一五?字义的演变 / 027　
一六?训诂学 / 028　
一七?文法学的先驱及其发展 / 029　
一八?方言学 / 030　
一九?字音的变迁 / 031　
二○?语言和文字的分离 / 032　
二一?双声叠韵 / 033　
二二?反切 / 034　
二三?四声 / 035　
二四?音韵学 / 036　
二五?字母 / 038　
二六?韵部 / 040　
二七?古音之推定 / 041　
　
第三章?古?物 / 043　
　
二八?金石之学 / 045　
二九?殷墟发掘 / 047　
三○?甲骨之学 / 048　
三一?古物与社会学 / 049　
三二?无文字的古物 / 050　
三三?古物与考证学 / 052　
三四?古物与古书 / 053　
　
第四章?书?籍 / 055　
　
三五?传写本与刻本 / 057　
三六?版本之学 / 059　
三七?校雠之学 / 060　
三八?章句之学 / 061　
三九?目录之学 / 062　
四○?图书分类法 / 063　
四一?辑佚及辨伪 / 066　
四二?类书及丛书 / 067　
四三?考证学与读书法 / 069　
　
第五章?经?学 / 071　
　
四四?五经、十三经、四书 / 073　
四五?《易经》 / 075　
四六?《书经》 / 076　
四七?《诗经》 / 077　
四八?三礼 / 079　
四九?《春秋》 / 081　
五○?《论语》、《孝经》、　
《尔雅》、《孟子》 / 082　
五一?经之传授 / 083　
五二?今文经学与谶纬 / 085　
五三?古今文学派的斗争 / 086　
五四?汉以后的经学 / 087　
五五?清代的经学 / 089　
五六?经学的扬弃 / 090　
　
第六章?史?地 / 093　
　
五七?所谓正史 / 095　
五八?正史的内容 / 097　
五九?编年史 / 098　
六○?纪事本末 / 099　
六一?别史 / 099　
六二?政书 / 100　
六三?杂史传记及其他 / 102　
六四?学术史 / 103　
六五?史评 / 104　
六六?地理 / 106　
六七?历史哲学 / 106　
六八?新史学的产生 / 108　
六九?新史学的业绩 / 109　
　
第七章?诸?子 / 113　
　
七○?诸子的学术派别 / 115　
七一?儒家 / 117　
七二?道家 / 119　
七三?墨家 / 122　
七四?别墨及名家 / 123　
七五?法家 / 124　
七六?兵家及其他 / 125　
七七?王充之学 / 127　
七八?魏晋时代的玄学 / 128　
七九?子学之兴起与消沉 / 130　
　
第八章?佛?学 / 133　
　
八○?初期的佛教 / 135　
八一?佛教的中国化 / 137　
八二?流传中国诸宗派 / 139　
八三?小乘诸宗 / 141　
八四?传自印度的大乘诸宗 / 142　
八五?中国的大乘诸宗 / 144　
八六?佛学与儒学 / 145　
八七?因明学 / 147　
八八?唯识论中的心理学 / 149　
八九?现时佛学的趋势 / 151　
　
第九章?理?学 / 153　
　
九○?宋明理学的产生 / 155　
九一?周敦颐与邵雍 / 157　
九二?张载及二程 / 158　
九三?集宋学大成的朱熹 / 160　
九四?陆象山与杨慈湖 / 163　
九五?浙东学派 / 165　
九六?宋末

摘要与插图

第一章 概 说　
　
　
　
一 ?所谓国学　
　
“国学”这个名词产生于清末，但不知究竟是谁所创造。有人说，章炳麟（太炎）在日本组织“国学讲习会”，刘师培（申叔）也有“国学保存会”的发起，大概他们就是“国学”这两个字的使用者。这是不是正确，不得而知。我们知道的是，“国学”这个名词，是因为欧美学术输入才产生的。它的范围，是把西学输入以前中国原有的全部学术包括进去的。　
和国学相当的名词，还有国粹和国故。“国粹”二字，似乎有点夸大中国学术乃精粹物的意思，又似乎有点选择精粹部分而抛弃其他部分的意思，所以人们觉得不甚妥当，改称“国故”。“国故”，就是本国文献的意思。不论精粹不精粹，过去的文献总是可宝贵的史料，都可包括在国故范围里面去，这样看起来，国故这个名词总算是公平而完备了。但它也有它的缺点，就是只能够代表研究的对象，而不能代表研究这种对象的学问，因此大家又想起用国故学的名称来代替它，又简化而称为“国学”。　
可是这个名称还不是十分合理的，因为学术没有国界，当代各国都没有特殊的国学，而我们所谓国学，从内容上看，也就是哲学、文学、史学等等的东西，都是可以作为世界学术的一部分的，而且事实上外国也已经有研究我国古代文化的人了，我们为什么不采取世界公用的名称，如中国史、中国文化史、中国哲学史、中国文学史等类的名词呢？而且对于具有种种内容的学术，为什么不加以个别的名称而必须采用笼统的总名称呢？这都是值得考虑的。　
但我们为了依从习惯，并且因为中国各科学术还没有整理清楚，和世界学术融合为一的缘故，只得仍旧采用国学这个名称。　
　
　
二? 国学在清代　
　
中国学术，以周秦诸子时代发达，当时诸子百家，各有专长，不相剿袭。自汉代表彰六经，儒家定于一尊，诸子之学衰落，而经学成为的学术。两千年来，除解释经书外无学问。但到了清朝，似乎从解经之中有开辟一条新路的趋势。过去汉儒解经，注重字句的解释和制度的考证，但宋儒反对汉儒的方法，主张依经义而修养心性。清初学者黄梨洲、顾亭林、王船山等，因宋明诸儒无补时艰，于是起而批评宋明心性之学的流弊，提倡经世致用的实学。然而他们所谓实学，仍然以通经致用为中心，因此即便是留心当世之务的顾亭林，也不敢稍为懈怠他的经学研究，并由经学而奠立了清代考证学的初基。颜习斋（元）、李恕谷（塨）继起，提倡实践，反对空言，无论性理考据，都在排击之列，但由于他们要实行三代政治，也不得不归于考古。其后戴东原（震）出来，一方面以新理学姿态批评宋明思想，一方面继承顾亭林的考证学而加以发展。同时惠定宇（栋）亦标榜汉学。惠、戴以后，继起有人，考证学派于是占了学术界的支配地位。但正统的考证学派继承东汉经师为学而学的精神，埋头研究，不谈现实政治，到道光、咸丰以后，内忧外患交逼而来，不容许士大夫脱离现实，于是正统汉学又逐渐衰落了。代之而兴的于是有继承西汉学者经世致用精神的公羊学派。公羊学派中的康（有为）、梁（启超），亦不严格地遵守西汉经说，而直接以己意解释孔孟，以做维新运动的根据，清代思想如再进一步，就有解脱孔孟束缚的可能。本来正统派中的学者如王念孙、王引之、俞樾、孙诒让以及的章炳麟，都是对孔孟以外的诸子有精深研究的，他们开始的时候只是“以子证经”，拿子学做经学的工具，其结果便使搁置了几千年的诸子学说也为之昌明，又，康梁派之谭嗣同，更主张“冲决一切网罗”（见《仁学》）。这种发展的趋势，非至推倒孔孟偶像不止，是显然的。因此梁启超曾说清代很像是中