中国文学讲话. 第3册, 周代文学. 诸子部分(风行宝岛三十年的文学史著作，台湾“文复会”组织，遴选台湾十八院校百余位大家，逾300场讲座，对古典文学作全面梳理与盛大回眸 )

内容简介

上世纪乃新旧文学之分水岭，亦古典文学坠废之时。此时，台湾老派学人尚在，他们亲手培养的一代学者已蔚然成林。有鉴于此，台湾
“文复会”决定靠他们对古典文学进行一次全面梳理与盛大回眸，拟将古典文学精神与现代文学相续接。
上世纪七零年代初，台湾“文复会”联合“国家文艺基金会”出面发起，由学者魏子云主持，遴选古典文学各领域硕学之士，定时在台湾各地做讲座。黄永武、叶庆炳、黄锦鋐等台湾学人，尽在其列。讲座执行10年，逾300场，讲稿在八零年代初集结出版，书稿系由魏子云主编。
“文复会”设有专人安排学者讲座，魏子云亲临商榷，每场讲座内容，皆由此领域体认的人主讲，如《诗经》当中的《王风》《齐风》与《魏风》即分由王熙元、叶庆炳等主讲。
全书结构安排，第一册系概说部分，由经、史、子、集角度对古典文学作纵向的梳理。自第二册起，将先秦、两汉、魏晋直至清代文学，进行横向展开。先秦因年数久远，成就为诸代之冠，安排有第二、第三两册，其余各代皆安排一册。
每一册当中，均将文学所处时代大势和文学流派作一通盘开示，以明彻大时代背景，及文学流派的渊流与演易。之后，再对历代大家、重要作品进行专项解读。
全书内容皆出自讲稿，故不作艰深的理论探求，而通俗平易，深入浅出。全书作者，皆亲炙老派学人，文史并举，其中多有如余培林、黄锦鋐这样的史界大师，对历代时势，俱有深入理解，对古典文学既富于见识，亦极有兴味，读者可于字里行间亲睹其出入文史之从容，纵横议论之风范。
本书为第3册，按文学史乘的递嬗，讲论周代文学，撷先秦诸子百家言论中的文学精髓加以探讨解说，重点在其文的内涵。诸子散文，古书皆入于子部，本不是纯粹文学性的作品，本书专意于从文学的角度析赏、讲论，对较富于诗意的老子、庄子、孟子、荀子、韩非子等论述较详，晏子、公孙龙子、李斯、吕氏春秋等占用篇幅则较少。全书分老庄之部、墨子之部、孟子之部、荀子之部、韩非子之部及其他，共27讲，对诸子之生平、文学观、散文艺术、文学特质等均有精辟析论。

目录

第一篇?老庄之部? ?（1）
老子与文学? ?尉天骢（3）
庄子文学的特质? ?黄锦鋐（9）
庄子的寓言? ?傅锡壬（21）
庄子的散文形态? ?王仁钧（41）
从庄子谈艺术创造的原理? ?颜昆阳（59）
第二篇?墨子之部? ?（75）
墨子——热情救世的巨子? ?王冬珍（77）
墨子的文学观? ?王冬珍（97）
墨家的辩术? ?王冬珍（116）
墨子书的文学价值及影响力? ?王冬珍（144）
第三篇?孟子之部? ?（161）
孟子的辩论术? ?余培林（163）
孟子中的小说雏型? ?王熙元（173）
孟子的譬喻技巧及其对后世文学影响? ?张学波（185）
孟子的文人性格? ?魏子云（193）
第四篇?荀子之部? ?（209）
荀子——一个奇特的思想家? ?陈修武（211）
荀子学说在人群共同生活中的建设性价值与潜在灾难性? ?陈修武（222）
荀子的文学观——他如何看诗? ?陈修武（231）
荀子的文学观——他如何看音乐? ?陈修武（240）
荀子一书的文学价值? ?陈修武（250）
第五篇?韩非子之部? ?（255）
韩非——一位悲剧性的思想家? ?周富美（257）
韩非的文学观? ?周富美（262）
韩非散文的艺术? ?周富美（271）
第六篇?其他? ?（285）
晏子春秋及其散文? ?王更生（287）
公孙龙子及其文学? ?刘兆祐（315）
李斯之生平、著述及其文学? ?李威熊（325）
李斯的文学观? ?蔡信发（337）
吕不韦与吕氏春秋? ?田凤台（348）
吕氏春秋的思想与文学? ?董金裕（373）
编后记? ?（380）
 

摘要与插图

  一、古书中“小说”一词含义的演变
“小说”二字，在我国古代典籍中，见于《庄子?外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦远矣！”以“小说”与“大达”对举，自然指的是一些浅薄琐细、无关治道的言论，并不是一种文学体裁。
其次，《荀子?正名》有“小家珍说”一词，与庄子所说的“小说”，意义相同，内容大约相当于后世杂记琐事之类的书。
后来，“小说”一词成为汉代目录学家用语，如班固《汉书?艺文志》（据刘歆《七略》编成）里有《诸子略》，专门编录诸子方面的书，其中录了十家，小说家放在，共收录“伊尹说”、“黄帝说”等小说家书十五种、一千三百八十篇。班固的注解说这些书：“其语浅薄，似依托也。”因为语句浅薄，好像不应该是伊尹、黄帝那个时代的产品，而是后人假托伊尹、黄帝的意思写成的。班固的注解有时候说：“迂诞依托。”从这里可以看出：他所搜集的小说家言，都是一些迂诞的、依托的、浅薄的、虚妄的琐碎言语。这些书都已散失，没有流传下来，所以它们的真实内容，我们无从了解。
《汉书?艺文志》把小说列为十家之一，而且班固说：“诸子十家，其可观者，九家而已。”可见他只承认儒家、道家、墨家、法家等九家为自成流派的诸子之学，“小说”只是不成体系、不能入流的一家，对小说颇有轻视的意味。这个传统的观念，对中国后来小说之不发达有相当的影响，虽然当时所谓“小说”与现代小说意思不一样，那时，目录学家为了图书分类编目方便起见，把内容浅薄琐细，甚至荒诞不经的书，一律划归小说一类，自然跟我们现在所说的小说不尽相同，但内容还是有些相近的地方。
《汉书?艺文志序》说：“小说家者流，盖出于稗官，街谈巷议、道听涂说者之所造也。”可见当时所谓“小说”，是市井小民就大街小巷间流传的话题、道途听闻的一些传说，编造出来的故事。我们注意这个“造”字，“造”就是虚构的意思，这一点可以说跟近代西方对小说的认定相符，近代西方所谓小说，就是指虚构出来，以散文写成的故事性作品，那么《汉志》所谓“小说”，便已涵盖了这一概念。
“小说”在当时既不能与圣经贤传相比，也不能与史籍诸子同流，所以常常被看成小道。但即使像孔子这样的圣人，也不得不承认：“虽小道，必有可观者焉。”班固也说，“如或一言之可采”、“亦使缀而不忘”，而称之为“刍荛狂夫之言”，所谓“刍荛”，就是砍柴割草的樵夫，是古代广大社会劳动群众之一，他们常在一天辛劳工作之余，也许三五成群地聚在一起，讲些故事来消遣。这些樵夫多半隐居在山林中，远离世俗，但他们多通晓历史兴亡、人间盛衰的事，所以，他们常常是这类故事材料的来源。
在文学作品当中，尤其是元明清的小说戏曲，樵夫常与渔夫相提并论而称“渔樵”，如罗贯中的《三国演义》第一回，一开始就有一西江月词，其中有两句说：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。”孔尚任在《桃花扇》的余韵中也说：“渔樵闲话兴亡。”又说：“渔樵同话旧繁华。”可见渔翁、樵夫都是古来善于说故事的人。至于“狂夫”，是指习惯上喜欢放言高论、想象力丰富，也善于编造故事的人。
由以上的叙述，可以了解“小说”这个名词，从庄子经过荀子，发展到《汉书?艺文志》以来，它的涵义已逐渐清楚地指大街小巷、市井小民乐听爱说的有趣故事。这些故事中，有时也有可采取的言论，或具有启发性的道理。换句话说：小说的作用，一方面可以给人娱乐，一方面也可以给人教诲，也就是兼具娱乐性和教育性。
二、中国小说的起源
从文学的起源这个观点来看，上古时代的人民，他们生活在农业社会中，日出而作，日入而息：在身体劳动之余，唱唱歌、跳跳舞，足以解除一