内容简介
关于神怪小说的分类，林辰先生在其《神怪小说史·绪论》中分为四类，即神怪史话类、神怪世情类、糖果怪寓意类、神怪仙佛类。我们这里将之合并为三类，即史话类、佛道类、寓意类。 第一类史话类，即以真实历史事件或历史人物作为线索建构情节，展开想像，是借史事而自逞幻想。文言短篇如《汉武洞冥记》、《汉武故事》等，长篇章回小说如《封神演义》、《三宝太监西洋记》等都是。 第地严佛道类，主要讲述佛道二教以及民间神祗出身修行、伏魔济世故事。其题材来源于世俗宗教传说，往往反映民众的群体信仰和接受心理。汉魏六朝时，佛教肆行，此类作品风靡一时，如《观世音应验记》等；明清时亦有如《二十四尊得道罗汉传》、《观世音出身修行传》等弘教之作。 第三类寓意类，借幻寓意、托幻刺世是它们的主要特点。它们与现实性讽谕小说有相近之处，即讽谕意味浓厚；但二者的区别也很大，寓意讽刺类必须借助幻境、借助非现实性形象达到刺世、劝讽的目的。这类作品在唐代如《枕中记》、《南柯太守传》等较为；明清时以《三教开迷归正演义》、《扫魅敦伦东度记》等为代表。 当然这三类并不能涵盖神怪小说的属性，像《山海经》、《神异经》、《博物志》三类地理博物之作，就无法包容。此外，还有不少作品也无法确切归类。所以，我们的分类并不是十分精密的类别划分，也不具有稳定的分类意义，只为探求和说明此类小说发展演化的踪迹，为了论述方便而已，事属从权。
目录
绪论第一章 唐前神怪小说 第一节 神怪小说的起源与形成 第二节 战国时期的准神怪小说 第三节 两汉的神怪小说 第四节 魏晋南北朝的神怪小说第二章 唐宋元的神怪小说 第一节 唐代的文言神怪小说 第二节 宋元的文言神怪小说 第三节 宋元的通俗神怪小说第三章 明清的神怪小说 第一节 明清的通俗神怪小说 第二节 明清的文言神怪小说主要参考书目
摘要与插图
第一章唐前神怪小说
第一节神怪小说的起源与形成
李剑国先生曾将神话传说、迷信故事、地理博物传说列为志怪小说的三大源头（《唐前志怪小说史》，第17页），而志怪恰恰是神怪小说特定历史时期（主要是六朝）的专名，所以，这也是神怪小说的源头。
众所周知，上古神话产生于原始宗教，而原始宗教则是先民在当时生产力极其低下的情境中对自然产生的错误认识，将人类原本正常的生老病死，自然界的风云变幻，都涂上了神秘色彩，于是将自然力转化为神，顶礼膜拜。伴随着神话同时衍生的还有传说。鲁迅在《中国小说史略·神话与传说》中说：
迨神话演进，则为中枢者渐近于人性，凡所叙述，今谓之传说。传说之所道，或为神性之人，或为古英雄，其奇才异能神勇为凡人所不及，而由于天授，或有天相者，简狄吞燕卵而生商，刘媪得交龙而孕季，皆其例也。此外尚甚众。之后还分别列举了后羿、姮娥、鲧及舜的传说。鲁迅指出了神话传说的主人公伴随着历史的演进不断变化，由原来的令人景仰敬畏，高高在上，而逐渐接近世俗，体现人性。其实上古神话的神多半具有自然、质朴的特点，自然属性较多，多是半人半兽的形体（如伏羲、女娲人蛇身；西王母豹尾虎齿），就是内在品性上也多是人兽交融。伴随着神话的演进，这些神灵开始出现人格化的趋势，逐渐演变为传说。
我国上古时期的神话和传说很难划分。数量虽多，但处于分散状态，往往被“历史化”地消融在史书典籍之中。可是拨开雾障，我们还是会看到许多“真实”。从盘古开天辟地、女娲炼石补天、后羿射日、大禹治水等神话中，我们感受的是先民征服自然、改造自然的强烈愿望；从夸父逐日、精卫填海的神话中我们看到的是人类不屈不挠、勇于牺牲的精神品格；从黄帝战蚩尤、刑天舞干戚的传说中我们体会到的是部族之间战争的残酷……古拙的题材、绮丽的想像。开启了后世神怪小说创作之门。上古神话传说中的人物、情节，在后来的神怪小说创作中被广泛吸收的同时，还被不断地丰富和发展着。典型者如西王母，从神话传说中“豹尾虎齿”半人半兽的怪物（《山海经》），演变为气度娴雅的女神（《汉武故事》等），一直到《西游记》中微带滑稽色彩的王母娘娘，这一形象的变迁，就是的例证。
当然，除去上古神话传说。我们还不得不看到，宗教迷信在某种意义上，对神怪小说的产生也有很大影响。
原始人的宗教观念是自发的，“纯动物式的”，与迷信尚有距离。但进入阶级社会
