白话华严经-全6册

内容简介

★《华严经》是佛教中的弘伟大经,是大乘佛教修学要的经典之一,位列“五大部”,历来有着无比崇高的地位.《白话华严经》系“地球禅者”洪启嵩老师次以导读、原典、白话语译、注释并举的方式,将《华严经》这部“经中”呈现于读者面前,“ 希望《白话华严经》的出版,能够使大家无碍地趣入华严原典,并期望法界众生共同证入华严法界 ”.
　　★《白话华严经》原典部分以日本《大正新修大藏经》中实叉难陀所译的八十卷《华严经》为底本,以宋本（宋代思溪藏）、元本（元代普宁藏）、明本（明代方册藏）、宫本（日本宫内省图书寮本）和圣本（日本正仓院圣语藏本）为校勘版本,加以新式标点、内容分段重新编辑.白话语译部分遵循原典,贴切易懂,实为广大善信及普通读者亲近诸善知识、勤修普贤行愿所.

目录

地球禅者洪启嵩《白话华严经》目录:
卷第一 《世主妙严品》导读
世主妙严品第一之一
卷第二 世主妙严品第一之二
卷第三 世主妙严品第一之三
卷第四 世主妙严品第一之四
卷第五 世主妙严品第一之五
卷第六 《如来现相品》导读
如来现相品第二
卷第七 《普贤三昧品》导读
普贤三昧品第三
《世界成就品》导读
世界成就品第四
卷第八  《华藏世界品》导读
华藏世界品第五之一
卷第九  华藏世界品第五之二
卷第十 华藏世界品第五之三
卷第十一  《毗卢遮那品》导读
毗卢遮那品第六
卷第十二  《如来名号品》导读
如来名号品第七
《四圣谛品》导读
四圣谛品第八
卷第十三 《光明觉品》导读
光明觉品第九
《菩萨问明品》导读
菩萨问明品第十
卷第十四 《净行品》导读
净行品第十
《贤品》导读
贤品第十二之一
卷第十五 贤品第十二之二
卷第十六 《升须弥山顶品》导读
升须弥山顶品第十三
《须弥顶上偈赞品》导读
须弥顶上偈赞品第十四
《十住品》导读
十住品第十五
卷第十七 《梵行品》导读
梵行品第十六
《初发心功德品》导读
初发心功德品第十七
卷第十八  《明法品》导读
明法品第十八
卷第十九  《升夜摩天宫品》导读
升夜摩天宫品第十九
《夜摩宫中偈赞品》导读
夜摩宫中偈赞品第二十
《十行品》导读
十行品第二十一之一
卷第二十  十行品第二十一之二
卷第二十一 《十无尽藏品》导读
十无尽藏品第二十二
卷第二十二 《升兜率天宫品》导读
升兜率天宫品第二十三
卷第二十三 《兜率宫中偈赞品》导读
兜率宫中偈赞品第二十四
《十回向品》导读
十回向品第二十五之一
卷第二十四 十回向品第二十五之二
卷第二十五 十回向品第二十五之三
卷第二十六 十回向品第二十五之四
卷第二十七 十回向品第二十五之五
卷第二十八  十回向品第二十五之六
卷第二十九 十回向品第二十五之七
卷第三十 十回向品第二十五之八
卷第三十一 十回向品第二十五之九
卷第三十二 十回向品第二十五之十
卷第三十三 十回向品第二十五之十一
卷第三十四 《十地品》导读
十地品第二十六之
卷第三十五 十地品第二十六之二
卷第三十六 十地品第二十六之三
卷第三十七 十地品第二十六之四
卷第三十八  十地品第二十六之五
卷第三十九  十地品第二十六之六
卷第四十 《十定品》导读
十定品第二十七之一
卷第四十一 十定品第二十七之二
卷第四十二 十定品第二十七之三
卷第四十三 十定品第二十七之四
卷第四十四 《十通品》导读
十通品第二十八
《十忍品》导读
十忍品第二十九
卷第四十五 《阿僧祇品》导读
阿僧祗品第三十
《寿量品》导读
寿量品第三十一
《诸菩萨住处品》导读
诸菩萨住处品第三十二
卷第四十六 《佛不思议法品》导读
佛不思议法品第三十三之一
卷第四十七 佛不思议法品第三十三之二
卷第四十八 《如来十身相海品》导读
如来十身相海品第三十四
《如来随好光明功德品》导读
如来随好光明功德品第三十五
卷第四十九 《普贤行品》导读
普贤行品第三十六
卷第五十 《如来出现品》导读
如来出现品第三十七之一
卷第五十一 如来出现品第三十七之二
卷第五十二 如来出现品第三十七之三
卷第五十三 《离世间品》导读
离世间品第三十八之一
卷第五十四 离世间品第三十八之二
卷第五十五 离世间品第

摘要与插图

《华严经》的地位
　　在大乘佛教中,《华严经》占有极为重要的地位,尤其在汉译中国佛教经典当中,本经是一部弘伟的大经,有着无比崇高的地位,向来与《般若经》、《宝积经》、《大集经》、《涅槃经》等,合称为“五大部”。《华严经》的全名为《大方广佛华严经》,梵名Buddhāvatamsaka-mahāvaipulya-sūtra,意思是“称为佛华严的大方广经”,简称为《华严经》。
　　《华严经》是毗卢遮那如来于菩提道场始成正觉时,为文殊、普贤等大菩萨,宣说佛陀广大圆满、无尽无碍的内证法门。菩萨依不坏信心来信解如来的真实境界,并依普贤菩萨行持修证者,终将成就毗卢遮那佛的圆满境界。
　　本经从一切世主的赞颂来彰显伟大的毗卢遮那如来开始,接着以如来的示现来标举众生依皈的如来果地,并以普贤三昧导引出无尽圆满的华藏世界海。而以十信、十住、十行、十回向、十地、十定、十通等菩萨阶位,解说趣入佛果的境界因缘。翻转回到《入法界品》,以善财童子五十三参,来实践前述的佛境。
　　因此,整部经就是法界中每一个众生从初发心、勤修普贤行愿、圆满毗卢遮那佛果的修证记载,是每一个众生在菩提大道的生命奋斗史。而善财童子五十三参,正是修行者的典范。我们发起菩提心即是善财童子,也终将成为未来《华严经》中的主角——毗卢遮那佛。
　　关于《华严经》宣说的时间,根据过去的说法,《华严经》是毗卢遮那如来于菩提场始成正觉时所宣说的。世亲菩萨所著的《十地经》与尸罗达摩翻译的《十地经》中,则以为成道未久第二七日所宣说,这个说法广为后代所使用。这时期佛陀所说的法,大都是针对文殊、普贤等大机菩萨,演说佛陀所内证的法门。根据这样的说法,《华严经》于是被传述为佛陀所宣说的法要。
　　中国在二世纪后半期至三世纪末,相继翻译出有关华严的支分经典。在这期间,从事佛学研究讲述,并着手将之整理为有系统组织的各家学派,尚未成熟；而在东晋到六朝之际,及六十卷《华严经》初传到中国的时候,中国佛教界已经开始着手整理历来所传译至中国的各种经典,并作系统性的研究。此时判教的研究逐渐兴起,时人将佛陀的一代时教,依据各自的思想,设定各种经典的地位,分别其间的关系,给予经典的思想内容作适当的评价,将全体佛教作一有系统的比列研究。
　　因此,六十卷《华严经》在佛驮跋陀罗三藏（觉贤,公元三五九~四二九年）晚年传译到中国之后,受到佛教界极大的瞩目,也使得研究此经的学者辈出,对中国佛教产生极大影响。
　　《华严经》经中国古德的弘扬,而成立了“华严宗”。在中国佛学中,判教的说法,从南北朝来就持续开展着,经隋代到唐初前后百余年间,的判教不下二十家。华严宗也继承了这些说法加以判释,而成立了“小、始、终、顿、圆”五教说。
　　贤法藏（公元六四三~七一二年）在他判教的基本著作《华严一乘教义分齐章》中,略述十家立教,作为其判教之龟鉴。这就是：一,菩提流支的一音教；二,护法师的渐、顿二教；三,光统的渐、顿、圆三教；四,大衍的因缘、假名、不真、真实四教；五,护身的因缘、假名、不真、真实、法界五教；六,耆阇的因缘、假名、不真、真、常、圆六教；七,南岳慧思与天台智顗的藏、通、别、圆四教；八,江南慜师的屈曲、平等道二教；九,光宅法云的三乘、一乘四教；十,玄奘的转、照、持三三教。
　　根据贤的意见,上面所举十家中,前六家比较为旧说,后四家为新说,大都推崇《华严经》为,只有玄奘的说法概括不了“华严”。但重视《华严经》的各家,实际上观点也并不一致,贤对此并未加以分别,平等推崇,不能不说是有所欠缺。
　　在华严宗的传承中,明显受到了“地论师”的影响。《十地经论》是印度世亲菩萨对《十地经