清教徒之约:威斯敏斯德准则

内容简介

    
王志勇译注的这本《清教徒之约——威斯敏斯德准则》比较详细地介绍了清教徒和清教徒神学，以及17世纪威斯敏斯德会议的历史和神学背景。《清教徒之约——威斯敏斯德准则》收录的“威斯敏斯德准则”，内容包括《威斯敏斯德信条》、《威斯敏斯德大教理问答》、《威斯敏斯德小教理问答》和《威斯敏斯德家庭敬拜指南》四个部分，较为全面地介绍了基督教教义，可以作为研究和讲解参考书。而且，每个部分都附有“导读”，帮助读者明白相关知识背景和架构。本书信条和教理问答都附有参照经文，可以根据需要对照查考。在使用过程中，若有改进意见，欢迎写信给作者：
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目录

译注序：世界中的圣徒
——清教徒、清教徒神学与威斯敏斯德会议简介
第一部分 威斯敏斯德信条
导读
1.圣经论
2.论上帝与三位一体
3.论上帝的预旨
4.论上帝的创造之工
5.论上帝的护理之工
6.论人的堕落、罪与刑罚
7.论上帝与人所立的圣约
8.论中保基督
9.论意志的自由
10.论有效的恩召
11.论称义
12.论得儿子的名分
13.论成圣
14.论得救的信心
15.论悔改得生
16.论善行
17.论圣徒的坚韧
18.论蒙恩得救的确信
19.论上帝的律法
20.论基督徒的自由和良心的自由
21.论崇拜和安息日
22.论合乎律法的宣誓和许愿
23.论国家官员
24.论结婚和离婚
25.论教会
26.论圣徒相通
27.论圣礼
28.论洗礼
29.论圣餐
30.论教会的劝惩
31.论教会总会和会议
32.论死后情况和死人复活
33.论末后审判
第二部分 威斯敏斯德大教理问答
导读
1.人生的要目的
2.上帝的存在
3.上帝的圣言
4.圣经的主要教训
5.上帝的属性
6.上帝的独一性
7.上帝的位格性
8.上帝的预旨
9.上帝的创造之工
10.上帝创造天使
11.上帝创造人
12.上帝的护理之工
13.上帝对天使的护理
14.上帝对人的护理
15.始祖的堕落
16.亚当的代表性
17.原罪
18.罪所导致的惩罚
19.行为之约
20.恩典之约
21.恩典之约的施行
22.恩典之约的中保
23.中保的资格
24.中保的名称
25.中保的职分
26.基督的降卑
27.基督的升高
28.基督的代祷
29.基督的再来
30.基督赢得的恩惠
31.未听信福音之人的状况
32.听过福音之人的状况
33.有形教会及其特权
34.无形教会及其特权
35.选民与基督的合一
36.有效的恩召
37.选民在恩典中与基督的交通
38.称义
39.称义与恩典
40.称义与信心
41.得儿子的名分
42.成圣
43.悔改得生
44.称义与成圣的不同
45.成圣的不性
46.真信徒得蒙保守
47.得救的确信
48.选民在荣耀里与基督的交通
49.死亡
50.复活
51.末后的审判
52.人的本分
53.顺服的标准
54.道德律的性质
55.道德律的功用
56.道德律的概括
57.理解十诫的准则
58.十诫的序言
59.前四诫精义
60.第一条诫命
61.第二条诫命
62.第三条诫命
63.第四条诫命
64.后六诫精义
65.第五条诫命
66.第六条诫命
67.第七条诫命
68.第八条诫命
69.第九条诫命
70.第十条诫命
71.人无力全守诫命
72.罪的程度
73.惩罚与逃避
74.蒙恩之道
75.圣经与蒙恩之道
76.读经
77.讲道
78.听道
79.圣礼与蒙恩之道
80.洗礼
81.圣餐
82.洗礼与圣餐的异同
83.祷告与蒙恩之道
84.当向谁祷告
85.当奉谁的名祷告
86.圣灵帮助我们祷告
87.当为谁祷告
88.当为何事祷告
89.当怎样祷告
90.祷告的准则
91.主祷文的序言
92.主祷文六大祈求
93.主祷文结语
第三部分 威斯敏斯德小教理问答
导读
1.人生的要目的
2.人生的准则
3.圣经的主要教训
4.上帝是怎样的上帝
5.上帝的预旨
6.上帝的创造
7.上帝的护理
8.始祖是如何犯罪的
9.始祖犯罪的后果
10.上帝的救恩
11.基督的拯救
12.圣灵的工作
13.救恩在今生的益处
14.救恩在今生之后的益处
15.道德律与十诫
16.十诫的序言
17.第一条诫命
18.第二条诫命
19.第三条诫命
20.第四条诫命
21.第五条诫命
22.第六条诫命
23.第七条诫命
24.第八条诫命
25.第

摘要与插图

一．清教徒与威斯敏斯德会议
   
其实，中国基督徒对清教徒并不陌生，《天路历程》的作者约翰?班扬就是一个典型的英国清教徒。在受到学者广泛重视的马克斯?韦伯所著的《新教伦理与资本主义》中，也清楚地谈及清教徒的预定论、天职观对自由市场经济发展的重要影响。清教徒文学家密尔顿的《失乐园》和《论新闻自由》也已经译介到中国。
   
然而，要具体界定清教徒和清教主义，并不容易。历史是复杂的，对历史的回顾又因为时间的跨度而增加了无数的变数。对清教徒和清教主义的界定也是如此。传统上把清教徒限于英格兰1662年通过《统一法案》之后被安立甘教会排斥的那些人。另外，苏格兰以诺克斯为代表的长老宗盟约派，北美新英格兰等地的公理会人士，以及同时期荷兰第二次宗教改革也都具有强烈的清教徒的色彩。
更广义地说，清教徒还代表了对“圣洁教会、自由国家”（a holy church, a free
nation）这一理想的执着追求。因此，清教徒不仅仅是一个历史性、地域性的身份，更代表了一种理想，一种境界。凡是认同这种理想，这种境界的人，骨子里所流淌的都是清教徒的血液。所以，清教主义作为一种深刻敬虔运动和精神，并不仅仅是十七世纪英国独有的现象。正如莫里勋爵所言：“清教主义源自人心灵的深处，它所显明的是人性中某些不可毁灭的因素。它发自人心灵的渴慕，不管是在东方，还是在西方，都能同样感受到这些渴慕的存在。在许多宗教，许多社会中，无数的男男女女都曾经发出这样的渴慕。”
但是，像英格兰清教徒这样既注重深刻的心灵经历，又注重敬虔的品格塑造，并积极投身建立温馨家庭、圣洁教会和自由国家，在宗教、政治、法律、科学、艺术等各个领域中开花结果，这种敬虔主义不仅是基督教历的奇葩，也是世界宗教史和文明罕见的奇葩。本文主要集中在第一种界定上，也就是十六、十七世纪英格兰那些为改革教会和社会而奋斗的清教徒。
   
清教徒绝不是横空出世，从无到有，突然出现的，而是经历了漫长的历史演变。牛津大学教授威克利夫（John Wyclif,
1330-1384）被认为是英国宗教改革和清教主义的先驱，他反对把人的传统凌驾于圣经之上，反对把圣礼神秘化，甚至谴责天主教在圣餐论上的化质说。要的是，他开始打破罗马天主教对圣经的封锁，把圣经从通俗拉丁文本翻译为英文，后来清教徒所心仪的1611年英文钦定本圣经就是在威克利夫和丁道尔（William
Tyndale,1492-1536）等译本的基础上译成的。对圣经的的重视乃是宗教改革的灵魂，更是清教主义的要。丁道尔强调圣经的充分性和性，主张圣经中所说的“主教”（中文和合本翻译为“监督”）与“长老”的一致性，提倡合乎圣经的简朴的敬拜方式，奠定了清教主义中长老制教会的基本，也被认为是英格兰清教徒的先驱。
    英格兰大规模的宗教改革始于亨利八世（Henry
VIII，1509-1547年在位）统治时期，但亨利八世本身就是被称为“合法形式遮盖下的暴君”。
他所谓的改革教会的动机主要是基于个人的私欲和政治上的考虑。亨利八世去世之后，他年仅九岁的儿子爱德华六世继位，他坚定地支持宗教改革，可惜十六岁时就英年早逝，在位仅仅七年。接下来是玛丽即位，她是一位坚定的天主教徒，要靠权术和武力恢复天主教，对新教徒大肆迫害。在她统治期间，被公开处以火刑的人数共近三百人，所以她被人称为“血腥”玛丽。
    
玛丽之后继位的伊丽莎白（Elizabeth,1558-1603年在位）倾向新教。她务实，是一位精明的政治家，但她也没有避免统治者通常具有的对权力的