为什么马克思在中国能成功

内容简介

本书可看作马克思理论与中国实践相结合的理论依据，汇集了中国马克思主义研究威理论和马克思主义中国化研究成果，着重就当前人民群众心、社会矛盾出的十个问题进行解答。对马克思的公正观、人权观、阶级观、道德观、民主观等的中国化实践进行了详细讲解和充分的论证。
本书不仅是对当前中国马克思主义研究的一次总结，也是对马克思主义走出学院走向大众的一次推广。对于解释中国为什么和怎样选择了马克思主义、马克思主义在中国为什么取得了成功，更具有现实意义和本土价值。对于增加社会是马克思主义研究对中国的了解，推动向世界说明中国的进程，有着积极的意义。

目录

前言
为什么马克思主义能使中国“旧貌变新颜” ［庄福龄]/1
一、马克思的唯物史观在中国 [聂锦芳]/1
马克思一贯认为经济决定政治，恩格斯把发现唯物史观作为马克思的两大贡献之一。是否可以说马克思是一个经济决定论者？现阶段中国是否只注重物欲，忽视文化和精神方面的需求？
二、马克思的社会主义观在中国 [张新]/27
有人提出，中国目前实行的社会主义不是马克思所提倡的社会主义，中国社会主义到底是姓资还是姓社？如何面对西方一些官员和学者指责中国推行“国家资本主义”？
三、马克思的公正观在中国 [袁吉富]/49
改革开放以来，中国社会的贫富差距、城乡差别有逐渐加大的趋势，这是否符合马克思主义的公正观？
四、马克思的人权观在中国 [陈志尚]/69
马克思主义的人权观是什么样的人权观？在西方社会广泛抨击的情况下，如何看待中国的人权观？
五、马克思的道德观在中国 [黄继锋]/95
从马克思主义道德观来看，如何评价当今中国的伦理关系和道德状况？
六、马克思的民主观在中国 [秦宣]/113
马克思和恩格斯是否如别有用心的资产阶级思想家和一些教条主义者所批评和解读的那样，片面主张阶级专制而事实上否定了民主？目前中国的社会主义社会是不是民主社会？
七、马克思的社会观在中国 [杨奎]/133
马克思主义似乎强调国家的富强和集体的利益，这是不是就意味着对个人自由、权利和民生的改善有所忽视？是否会导致国富民穷？
八、马克思的利益观在中国 [侯衍社]/155
马克思主义阶级和阶级斗争的理论是否与和谐社会的观点互不相容？
九、马克思的生态观在中国 [张云飞]/175
西方一些学者认为中国目前的快速发展是以牺牲资源和环境为代价的畸形发展，“中国模式”是否符合马克思主义的生态观？
十、马克思的思想在中国的发展创新 [梁树发]/197
马克思主义在中国传播近百年的历程中有过哪些变化？中国人现在怎样看待马克思主义？为什么说马克思主义要中国化、时代化、大众化，同坚持马克思主义的发展和创新是一致的？

摘要与插图

一、马克思的唯物史观在中国
[聂锦芳]
唯物史观是马克思主义理解世界本的哲学思维方式，其深刻而复杂的内涵只有通过理论论证和实践检验才能得以准确把握和领会。“历史向‘世界历史’的转变”是马克思、恩格斯论证“唯物史观”要的论据之一；而中国社会主义理论及其指导下的当代中国的发展是对它进一步的证实和发展。
一、唯物史观的复杂内涵与论证逻辑
众所周知，按照恩格斯在《在马克思墓前的讲话》中的指认，“人类历史的发展规律”是马克思一生中要的“两个发现”之一，同时他还扼要地概括了这种哲学上通常被称为“唯物史观”或“历史唯物主义”的基本点。① 恩格斯的概括与马克思生前在《德意志意识形态》和《〈政治经济学批判〉的序言》中对此所作的“简要地表述”② 是一致的，只是更为“简要”罢了。
《德意志意识形态》的表述是：“从直接生活的物质生产出发阐述现实的生产过程，把同这种生产方式相联系的、它所产生的交往形式即各个不同阶段上的市民社会理解为整个历史的基础，从市民社会作为国家的活动描述市民社会，同时从市民社会出发阐明意识的所有各种不同理论的产物和形式，如宗教、哲学、道德等等，而且追溯它们产生的过程。这样做当然能够完整地描述事物了（因而也能够描述事物的这些不同方面之间的相互作用）。”③
而到一八五九年，马克思写道：“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。”① 这里，马克思从发生学的角度阐述了社会结构所包括的内容，认为同一定的物质生产力相适合的生产关系的总和构成社会的经济结构，竖立其上的有法律的和政治的上层建筑，还有与之相适应的社会意识形式。马克思还明确指出，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程，人们的社会存在决定人们的意识。这是作为马克思主义理解和把握世界的哲学典的表述。
然而，对于一种复杂的思想体系而言，只根据对其基本观点的概括乃至仅仅凭借对一个抽象的概念、名词的推断还不足以理解其丰富的内涵、原初的形成过程以及与现实曲折的关联程度。唯物史观或历史唯物主义研究的深化还需要回到马克思的文本序列中追溯其不同阶段的思想运演、具体阐发和论证逻辑，这是比原理性的表述更为“鲜活”的思想史佐证、评判依据和发展基础。这样我们就不能不注意到“唯物史观”或“历史唯物主义”要的论据之一——“历史向‘世界历史’的转变”。
马克思“世界历史”思想包括哪些方面呢？我通过《德意志意识形态》、《共产党宣言》和《资本论》等著述，可以对其基本内容作如下概括：