宗教简史

内容简介

《宗教简史》是一部描述宗教发展及其兴衰历史的书。目前所见的宗教史，多是某一宗教的专史。全面描述宗教历史的，目前所见，还只有苏联的《宗教史》。然而这本书实际上也是各宗教专史的汇集，并且偏重于基督教。因此，编写一部作为一个整体的宗教随着人类社会发展而变迁的历史书，还处于社会思想的期待之中。这部《宗教简史》，仅仅是描述宗教整体历史的尝试。它以宗教意识的发展为线索，依历史阶段，把宗教分为原始宗教、国家宗教、世界宗教和新兴宗教四大类型，并描述每类宗教的特征以及和当时社会生活的关系，描述它们的盛衰以及给人类社会思想发展的启示。可供希望宏观了解宗教状况的一般读者阅读，也可供专业研究人员参考。

目录

自序
第一章 宗教的起源和原始宗教
第一节 神祇观念的起源
1.初期的人类没有宗教
2.“万物有灵论”是不正确的
3.神祇起源于崇拜
4.动物是人类创造的第一批神祇
第二节 原始神祇观念的演变
1.人类并不都按自己的形象
2.神祇是错误认识的产物
3.纠错的必然和困难
4.兽神向人神的转变
第三节 原始神祇的功能和原始人的事神方式
1.原始宗教一般没有主神或至上神
2.力量型的原始神祇
3.献祭是原始宗教事神的基本手段
4.原始的社会状况和力量型神祇
5.神人的杂处和分离
第二章 国家宗教
第一节 国家宗教和至上神的出现
1.至上神和国王的出现大体同步
2.古埃及、古希腊和古罗马的至上神
3.古印度和波斯人的至上神
4.犹太教的至上神
5.儒教的至上神
第二节 祭祀权力的集中
1.古埃及、古希腊和古罗马祭祀权力的集中化
2.古印度祭祀权力的集中化
3.祭祀权力高度集中的犹太教
4.儒教是祭祀权力集中的典型
第三节 神祇观念中新加的道德因素
1.国家赋予神祇道德因素
2.犹太教神祇的道德
3.琐罗亚斯德教神祇的道德
4.印度教神祇的道德
5.儒教神祇的道德
6.仁慈的神祇更有力量
第四节 对以前神祇的否定
1.神祇的进步和第一代无神论观念
2.第二代无神论观念
3.儒教对传统神祇的否定
4.神主宰人和人主宰神
第五节 国家宗教的祭祀场所和祭司人员
1.祭祀场所的逐渐固定化
2.国家宗教固定祭祀场所鸟瞰
3.国家宗教的组织就是国家组织
4.儒教国家组织和宗教组织的统
5.国家宗教中国家和宗教的一体性
第六节 国家宗教的献祭和礼仪
1.尚德和献祭并存的国家宗教
2.儒教的尚德与献祭
3.礼仪是献祭的形式需要
4.国家宗教否定人祭是人类的巨大进步
第七节 民族征服时的国家宗教
1.征服者处理宗教问题的三种政策
2.国家宗教的宗教政策决定于宗教观念是否
3.宗教观念替代落后宗教观念是历史的进步
第八节 国家宗教的宽容本性
1.宽容外来神祇是为了国家利益
2.印度教和儒教的宽容
3.犹太教本来的宽容
4.古罗马国教对基督教的宽容
第九节 国家宗教的经典和经学
1.国家宗教经典是传统文献的汇编
2.儒教经典被认为是天意的表达
3.其他国家宗教经典鸟瞰
4.宗教经典的出现具有划时代的进步意义
第十节 国家宗教时期的文化
1.国家宗教对造像艺术的发展与局限
2.国家宗教对诗歌艺术的发展与局限
3.国家宗教给予科学技术发展的空间
4.国家宗教与哲学
第三章 世界宗教
第一节 世界宗教的创始及其平等观念
1.佛教的教义与平等观念
2.基督教的教义与平等观念
3.伊斯兰教的教义与平等观念
4.平等观念使世界宗教广泛传播
5.儒教、印度教从对平等的排斥到有限容纳
6.宗教平等与现实不平等的矛盾
第二节 世界宗教神祇的进一步集中化
1.国家宗教神祇的能力仍然是有限的
2.能力无限的佛
3.基督教能力无限的上帝
4.全知、的真主
5.世界宗教不是只有一个神
第三节 世界宗教更高的追求目标
1.个人永生永福是世界宗教的追求
2.成佛的追求和无限美妙的前景
3.基督教的复活与永生永福
4.伊斯兰教追求的乐园
5.更高的目标是世界宗教吸引信众的重要条件
第四节 世界宗教中更严厉的惩罚手段
1.国家宗教中惩罚的有限性
2.佛教无限残酷的地狱
3.基督教“未经预料”的地狱恐怖
4.伊斯兰教的火狱
5.对于遭受地狱惩罚者的嘲笑
6.惩罚过当的复仇心理
第五节 对献祭和礼仪的否定
1.否定献祭是世界宗教

摘要与插图

3.古印度和波斯人的至上神
　　公元前20世纪左右，一支雅利安人南下，征服了印度河流域的达罗毗荼人。据吠陀文献，雅利安人信仰着多种神祗，有雷神因陀罗、火神阿耆尼、酒神苏摩、风神伐由、太阳神密多罗、黎明女神乌莎等。这些神祗可能有大小，但还没有主次之分。的《梨俱吠陀》中，赞颂因陀罗的诗约250，赞颂阿耆尼的约200，赞颂苏摩的约120。雅利安人的神祗和原住民的神祗结合起来，逐渐形成了婆罗门教的神祗系统。
　　婆罗门教的神祗众多，天界而有力的是伐楼那；地界而有力的是火神阿耆尼；还有一个空界，要的是雷神因陀罗。此外都各有一大批神祗。神祗的力量有大有小，分工也各有不同，但隶属关系似乎并不明确。因为当时印度的社会，尚处于国家正在形成的时期。
　　大约从公元2世纪开始，婆罗门教发生了重大的改革过程。经过几个世纪的努力，婆罗门教完成了向新婆罗门教的转变。原来无所统属的神祗，逐渐集中为梵天、毗湿奴和湿婆（大自在天）三大主神系统。因为教派不同，往往各自仅崇拜一位主神。如毗湿奴派崇拜毗湿奴，湿婆派崇拜湿婆。对于这些教派来说，他们实际上只崇拜一位主神，其他神祗则是主神的下属和附庸。
　　波斯人的国家大约形成于公元前7至6世纪，伴随着国家的诞生，原始的宗教信仰也向国家宗教发展。经过琐罗亚斯德的改革，原始的神柢被集中为善、恶两尊主神。善神的主神称阿胡拉·马兹达，底下有被称为阿姆沙斯潘丹的六位神祗。有时候，这六位神祗也与主神七位一体，说明主神的分化还不很。
　　与善神相对的，是恶神阿赫里曼。恶神之下，也有一群神祗。
　　琐罗亚斯德教后来被承认为当时国家的国教，这是少数几个能够找到创始人或改革者的国家宗教。
　　4.犹太教的至上神
　　在国家宗教中神祗集中化程度的，先是犹太教，后来就是中国的儒教。
　　以色列人的前身是希伯来人。希伯来的意思是“来自河那边的人”。他们在河那边的时候，同样也信奉着原始形态的神祗。据犹太教的经典《泰纳克》，也就是基督教的《旧约》，当亚伯兰（后来被上帝赐名亚伯拉罕）遵照上帝的指示带着他的家人来到河这边的时候，才开始信仰神雅赫维。根据《旧约》，上帝屡屡宣称自己是亚伯拉罕家的神。很可能，雅赫维或者说耶和华更可能就是亚伯拉罕的家族神。
　　亚伯拉罕的家族是在迦南地、也就是今天的巴勒斯坦发展起来的。随着人口的增加和分化，他们的信仰也在分化。能够保持对神雅赫维信仰的，只是其中很少一部分。大部分都信了别的神。
　　后来，以色列人建立了自己的国家，时间大约在公元前1023年。第一任国王是扫罗，第二任是大卫。大卫死后，其子所罗门继承王位。大卫和所罗门都被认为是英明的国王，其英明之处就是行雅赫维眼中正义的事，其中自然包括仅信仰雅赫维为的神。此后的国王，能够像大卫和所罗门的，几乎只有希西家。其他的多数国王，都背离了雅赫维的教导，信奉别的神，以致雅赫维不再保佑他们，使他们灭亡，终于使以色列人成了巴比伦人的囚虏。
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