财神

内容简介

中华民俗是炎黄子孙沟通情惑的纽带，是彼此认同的标志，是规范行为的准绳，是维系群体团结的黏合剂，是世世代代锤炼和传承的文化传统。在民俗中凝聚着民族的性格、民族的精神，民族的文化创造、民族的真善美。
　　财神是中国民间普遍供奉的善神之一，每逢新年家家户户悬挂财神像，希冀财神保佑以求财源滚滚、大吉大利；日常生活中到处可见各种招财、求财、聚财、保财的习俗，求财纳福是人类永远的心理与追求。可以说，财神信仰在我们的日常生活中随处可见。
　　笔者撰写此书，除了力求比较清晰地勾勒出财神的发展历史，较为详细、全面地介绍诸财神的身份、神迹外，还重点介绍了春节中的财神信仰活动，以及梨园行的财神信仰活动。其中对梨园行在财神信仰中的作用进行介绍，应可算是本书在财神研究中的一点小贡献。

目录

前言
第一章 天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往——财神信仰溯源
财神信仰的产生
财神信仰的形成及其发展
第二章 舍我其谁——中国财神谱系之文、武财神
武财神：赵公明和关羽
文财神：比干和范蠡
第三章 舍我其谁——中国财神谱系之其他本土财神
财
帛
星
君
蔡京
柴荣
金元七总管、金元六总管
利市仙官、纳珍天尊、招宝天尊、招财使者
（招财童子）
禄星
掠刷神
刘海（刘海蟾）
梁舍人
门神
华光大帝
石崇
沈万三
天官（赐福财神）
土地神（福德财神）
严嵩
……
第四章 舍我其谁——中国财神谱系之佛教财神
第五章 梦牵魂绕——财神供奉习俗
第六章 缭绕——中国的财神庙及财神庙会
第七章 恭喜发财——春节期间的财神信仰活动
第八章 『财神脸子』——梨园行与财神信仰
第九章 七嘴八舌——财神故事与传说
参考文献
后记

摘要与插图

据此而言，裴璞只是陇右三川（今甘肃东部地区）的掠刷使。事实上，其他地区也有掠刷使。宋洪迈《夷坚志·丙志》卷十载当时的扬州节度推官沈君，因生前“居官颇强直”死后就做了掠剩大夫。其文日：
　　扬州节度推官沈君，居官颇强直，通判饶惠卿尤知之。……前一夕，沈闻书窗外人语日：“君明日禄尽马绝。”为妻子言，愀然不乐。明日将上马，马颁，子牵衣止之，沈日：“饶通判相与甚厚，方为千里别，安得不送？”策马径行，所乘马盖借于军中者，恶甚。始出城，奔而坠，足挂蹬间不可脱，驰四十里。及瓜洲方止。驭吏追及之，则面目俱败，血肉模糊，不可辨识。舁归舍，气息磔磔，经一日而绝。惠卿怜其以已死，赙钱二十万，郡遗夫力十余辈护柩归。诸人在道相顾，如体挟冰霜，或时稍怠，则头辄痛，类有物击之。两旁行者皆见一绿袍宫人坐柩上，执挺而左有顾，至家乃已。后岁余，其妻阎氏白昼见旗帜奄冉行空中，一人跨白马，蹀躞而下，至则沈也。相慰拊良久，又遍呼诸子，诲以读书，耕稼之务，日：“吾今为掠剩大夫，勋业雄盛，无忆我。”翩然而去，自是不复来。
　　讲的是扬州节度府的推官沈君，当官刚强耿直，扬州通判饶惠卿深知其为人……头天晚上，沈君听到窗外有人对他说：“明天您的禄粮就该吃完了（指该死了）。”他把这话告诉妻子，都闷闷不乐。第二天，将要上马时，马失蹄倒下，他的儿子就拉着衣服不让他去了，他说：“我和饶通判友谊很深，他要到千里之外，我怎能不送行呢？”他骑的这匹马是从军营中借的，凶猛，一出城就狂奔起来，沈君从鞍上掉下，但脚挂在蹬里抽不出来，这样跑了四十多里，到瓜洲才停了下来，等驭手追上，沈君脸面都毁了，全身血肉模糊一团。人们把他抬回住处，第二天就死了。
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