内容简介
2005年，我以杭州市道教协会的名义邀请林正秋教授撰写《杭州历史文化研究丛书：杭州道教史》，当时定为一年结稿，然而由于新中国成立五十多年来，研究杭州道教历史与文化的资料稀少，相关文献残缺不全，故时间被一而再，再而三的推延至今。今适逢杭州玉皇山福星观举行第一期工程结束，殿堂重晖暨神像开光法会，仓促间与林正秋教授商议。林教授建议先将三年来撰写的各类杭州道教史论文集结出版，以做抛砖引玉，希望得到各位专家学者及名山高道大德们的指正。出版前，林教授邀请我为之作序，我也答应聊上几句，充作序言。 道教是继承我国民族道统的固有宗教，我们中华民族炎黄子孙的生活状况、思维方式和价值观念，大至治国安帮，小至衣食住行，都在道教的文化体系中有着生动而又丰富的体现。他那济世利人的社会责任，慈爱和同的处世方式，顺应自然的行为准则，崇俭抑奢的生活信条，清静恬淡的精神境界，抱朴守真的价值取向，性命双修的养生方法，以及天人和谐的生态智慧等等在现实社会中均有着丰富而又积极的现实意义。道教以现实的人生为出发点，在追求理想美好神仙境界的进程中，致力于现实世界和人格精神的合理构建，与我们今天所倡导的构建和谐社会目标以及“以人为本”的指导思想是吻合和息息相通的。
摘要与插图
莎衣道人（？-1200年），据《宋史》卷四六二《方技传》载，“莎衣道人，姓何氏，淮阳军朐山人（原注：淮阳军朐山人：按《宋史》卷八八《地理志》，朐山为淮南东路海州属县，不属淮阳军）。祖父执礼，仕至朝议大夫。道人避乱渡江，尝举进士不中。绍兴末（年），来平江（今苏州市）……夜止天庆观。久之，衣益敝，以莎缉之。……会有瘵者乞医，命持一草（莎草）去，旬日而愈。众翕然传莎草可以愈疾，求而不得者，或遂不起，由是远近异之。”
又载，孝宗一夕梦莎衣人跣哭来吊者，讯之，曰：“苏人也。”诘其故，不肯言。帝寤，以语内侍。会后及太子薨，帝哀泣，内侍进前勉释，并道前梦。帝乃矍然，因遣使召之，不至。帝念恢复大计，累岁未能所属，后位虚且久，乃焚香默言：“何（指莎衣道人）诚能仙顾，必知朕意。”遂遣中官致贽，不言所以。道人见之掉，吴（语）音曰：“有中国即有外夷，有日即有月，不须问。趣之去。使者归奏，帝甚异之，遂赐号‘通神先生’。为筑庵观中，赐衣数袭，皆不受……光宗即位，召之，又不至。庆元六年（1200年）卒。”
南宋诗人范成大编纂《吴郡志》卷三一《寺观》中记录天庆观，提到，“淳熙八年（1181年）左街道篆李若济奉命建（殿后通神庵）。庵额三字，亦御书。先是有何道人者，自绍兴初，往来提举司，或观前真武堂草积中，披发颠狂，以蓑衣蔽形，故号蓑衣道人。寒暑不避，不与人亲。或云时有一语，中人灾福。两朝间（指高宗、孝宗两朝）遣使降香，问其安否”。……
关于莎衣道人，他的名字与生平，各书记载多有差异：近人周永慎《历代真仙高道传》把“莎衣道人”分两处而立传，内容大同小异。第123页卒年作1197年，而第139页卒年却作1200年，两处有异，可能有误。
卿希泰主编《中国道教史》第三卷，第98页，作苏州天庆观名道士何蓑衣（？-1200年）。
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