上帝之城:驳异教徒

内容简介

《上帝之城：驳异教徒（下）》的基本特点，一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想，一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁重要的一部书，虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣，而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。 在这部书里，作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系，而且是它与后来的基督教思想，是现代思想中一些核心理念之间的关系。

目录

上帝之城卷十七
　　1.先知时代
　　2.上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地，这个应许何时实
　　3.先知们有三层象征，一层指向地上的耶路撒冷，一层指向天上的耶路撒冷，一层两者同时指涉
　　4.预言中讲到以色列的王和祭司的变化，撒母耳的母亲哈拿是教会的象征，她也对此作出了预言
　　5.“神人”通过一个先知之灵对以利说的话，象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除
　　6.犹太人的祭司与王国，虽说是永远屹立，却并不长久；因此，那对永恒的预言，必须另外理解
　　7.以色列王国分裂了，这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的分离
　　8.就大卫之子给大卫的应许，我们发现并未实现在所罗门身上，而是充分实现在基督身上
　　9.《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言，与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似
　　10.地上的耶路撒冷王国中的行事，与上帝所应许的这一个不同，所以我们认为，这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣
　　11.上帝选民的实质。因为基督穿上肉身，他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量
　　12.《诗篇》里面有“主啊，你从前的悲悯在哪里”这类的话，我们认为对应许的这种祈求属于何人
　　13.这应许的和平究竟是什么，是否可以在所罗门的时代得到印证
　　14.大卫关心以神秘的顺序安排《诗篇》各篇
　　15.《诗篇》中关于基督和教会的预言，是否全部适合于在本书中谈到
　　16.《诗篇》第四十五篇谈到了基督和教会，或是明确谈，或是用隐喻说
　　17.在《诗篇》第一百一十篇中，有些是在预言基督的祭司位置；在第二十二篇中，有些是在预言他的受难
　　18.《诗篇》第三、第四十一、第十五、第六十八中，预言了主的死亡和复活
　　19.在《诗篇》第六十九中，宣布了犹太人顽固不化的不信
　　20.大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
　　21.所罗门以后的诸王，或在犹大，或在以色列
　　22.耶罗波安以不敬的偶像崇拜亵渎了治下的人民，但是上帝并没有放弃通过先知们警醒，防范了很多人不陷入偶像崇拜之罪
　　23.希伯来的两个王国境况不同，两个民族于不同的时间都被劫持，成了俘虏，犹大后来恢复了自己的国，但又转入了罗马的治下
　　24.犹太人中的先知，或是福音书历史中说在基督降生时的先知
　　
　　上帝之城卷十八
　　1.卷十七已经谈到的，到救世主之前的事
　　2.与亚伯拉罕以来圣徒的时代同时的地上之城的国王和时代
　　3.亚伯拉罕被应许百岁产下以撒时，谁在亚述和西锡安为王，以撒自己六十岁和利贝加生下以扫和雅各时，又是谁在位
　　4.雅各和他的儿子约瑟的时代
　　5.阿尔戈斯王阿皮斯，埃及人把他称为塞拉皮斯，当作神来服侍
　　6.雅各死在埃及的时候，阿尔戈斯和亚述的王都是谁
　　7.约瑟死在埃及时谁是他们的王
　　8.摩西降生时他们的王是谁，那个时代兴起了敬拜哪些神的宗教
　　9.瓦罗指出，雅典城建立时为什么如此命名
　　10.瓦罗对亚略巴古之名的解释，以及对丢卡利翁洪水的解释
　　11.摩西何时带人民出埃及，他的继任嫩的儿子约书亚死去时，各国的王都是谁
　　12.从以色列人出埃及到嫩的儿子约书亚辞世之间，希腊国王创设了诸伪神的仪式
　　13.在希伯来的士师们开始统治时，又出现了什么样的虚构神话
　　14.神学诗人
　　15.萨腾的儿子匹库斯成为劳伦图姆的国王时，阿尔戈斯王国灭亡
　　16.在特洛

摘要与插图

20．大卫的王位与品德；其子所罗门，在被认为是他的著作的书中，
　　以及那些无疑是他自己的著作中，所发现的关于基督的预言
　　20．1 地上的耶路撒冷是天上的耶路撒冷之子，大卫在地上的耶路撒冷为王，有很多神圣的见证赞美他。因为他拯救性而谦卑的忏悔，巨大的虔敬战胜了他的错误，于是，他成为这句诗所说的人中的一个：“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”后来，他的儿子所罗门同样统治了整个民族。如上文所说，所罗门于他父亲在世时就登基为王了。但此人开端虽好，结局却不好。所谓利令智昏，财富所带来的障碍超过了智慧带来的利益；但对于他的智慧，现在人们还记得，将来也会记得。这智慧当时就得到广泛而长久的赞美。我们在圣经中可以看到他的预言，其中有三卷被认为是他所作的经书：《箴言》、《传道书》、《雅歌》。还有另外两部书，即《所罗门智训》和《便西拉智训》，因为言辞和所罗门的文字颇有相似之处，习惯上也归在他的名下，但更博学的人毫不犹豫地否认这一点；而过去的教会，是西方教会，总是把这几卷书归在他的名下。其中之一称为《所罗门智训》，极明显是在预言基督的受难。其中记录了杀害他的不敬的凶手的话：“‘我们要陷害义人，因为他太令我们讨厌，反对我们的作为，指责我们违犯法律，控诉我们品行不检，自夸认识上帝，自称是上主的仆人，自充我们思想的裁判员，我们一见他，就感觉讨厌；因为他的生活与众不同，他的行径与人两样。他竞将我们视作杂种，远避我们的行径，像远避不洁之物；声言义人有幸福的结局，且自夸有上帝为父。我们且看他的话是否属实，看他究有什么结局。因为，如果义人是上帝的儿子，上帝定要帮助他，拯救他脱离敌人的手。来罢！我们用耻辱和酷刑试验他，查看他是否温良，考验他是否忍耐。我们判他受可耻的死刑，看他是否蒙受眷顾，如他所说的一样。’他们这样思想真是荒谬，因为邪恶使他们丧失了理智。”而在《便西拉智训》中，则用这个方式预言了未来信仰的异邦：“万有的主宰上帝！求你怜悯我们，转面回顾，赐我们得见你仁慈的光辉。求你赐那不寻找你的万民都敬畏你，让他们知道，除你以外别无神，为叫他们传扬你伟大的作为。求你举起你的手来，攻击外邦的人民，使他们见到你的威能。你在他们面前，对我们怎样显示了你是圣者，愿你在我们面前，也对他们怎样显示伟大，好叫他们认识你，如同我们认识了你一样：除你以外，没有神，上主啊！”我们看到，这先知书中的愿望和赞美在耶稣基督那里实现了。除非是写在犹太人的经典中的话，否则在我们用以反对我们的对手时，就不会这么有力。
　　20．2对于被是所罗门所著，被犹太人奉为经典的三部书，我们要找到与基督和教会相关的这类内容，必须要有繁琐的讨论，如果现在要讨论这些，那么这部著作就会过于冗长。不过，我们还是可以看一下《箴言》中那不敬者的话：“（我们）要蹲伏害无罪之人。我们好像阴问，把他们活活吞下。我们要消除他们对大地的记忆，要掠夺他们的珍贵财宝。”这句话并不含糊，我们不必通过繁琐的解释也可以理解这里指的是基督，财宝指他的教会。在福音书里，主耶稣自己借助一个比喻，讲出坏的园户的话：“这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。”在同一部书里有一处，我们在谈到一个不育的女人生了七个儿子时已经提到了。凡是知道基督就是上帝的智慧的人，都能理解这里预言的只能是基督和教会。“智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说，谁是愚蒙人，可以转到这里来。又对那无知的人说，你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。”我们当然知道，上帝的智慧，即与