金枝(上下)

内容简介

《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。
　　这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。
　　和其他专著有所不同的，《金枝》文笔清丽，义理明畅，对世界各地习俗娓娓道来，如数家珍，加上众多耐人寻味的观点和评论穿行其间，全书处处闪烁着智慧的光芒，而绝少呆滞和陈腐的气息，读来兴味盎然，令人不忍释卷。

目录

上册
第一章 森林
第二章 祭司兼国王
第三章 交感巫术
第四章 巫术与宗教
第五章 巫术控制天气
第六章 巫师兼国王
第七章 化身为人的神
第八章 局部自然
第九章 树神崇拜
第十章 现代欧洲树神崇拜的遗迹
第十一章 两性关系对于植物的影响
第十二章 神的婚姻
第十三章 罗马和阿尔巴
第十四章 古代拉丁姆王位的嬗替
第十五章 橡树崇拜
第十六章 狄安纳斯和狄安娜
第十七章 王位的重负
第十八章 灵魂的危险
第十九章 禁忌的行为
第二十章 禁忌的人
第二十一章 禁忌的物
第二十二章 禁忌的词汇
第二十三章 原始人类的遗泽
第二十四章 杀死神王
第二十五章 临时国王
第二十六章 以王子献祭
第二十七章 神灵转世
第二十八章 处死树神
第二十九章 阿多尼斯的神话
第三十章 阿多尼斯在叙利亚
第三十一章 阿多尼斯在塞浦路斯
第三十二章 阿多尼斯的祭祀仪式
第三十三章 “阿多尼斯园圃”
第三十四章 阿蒂斯的神话和祭祀仪式
第三十五章 阿蒂斯也是植物神
第三十六章 阿蒂斯的人身显现
第三十七章 西方的东方宗教
第三十八章 奥锡利斯的神话
第三十九章 奥锡利斯的祭祀仪式
第四十章 奥锡利斯的属性
第四十一章 伊希恩
第四十二章 奥锡利斯和太阳
下册
第四十三章 狄俄尼索斯
第四十四章 德墨忒耳与珀耳塞福涅
第四十五章 北欧的五谷妈妈和五谷闺女
第四十六章 许多国家都有五谷妈妈
第四十七章 里提尔西斯
第四十八章 谷精变化为动物
第四十九章 古代植物之神的动物形象
第五十章 神体圣餐
第五十一章 吃神肉是一种顺势巫术
第五十二章 杀死神性动物
第五十三章 猎人抚慰野兽
第五十四章 以动物为圣餐的类型
第五十五章 转嫁灾祸
第五十六章 公众驱邪
第五十七章 公众的替罪者
第五十八章 古罗马、希腊的替罪人
第五十九章 墨西哥的杀神风俗
第六十章 天地之间
第六十一章 巴尔德尔的神话
第六十二章 欧洲的篝火节
第六十三章 篝火节的涵义
第六十四章 在篝火中焚烧活人
第六十五章 巴尔德尔与槲寄生
第六十六章 民间故事中灵魂寄存于体外的观念
第六十七章 民间习俗中灵魂寄存于体外的观念
第六十八章 金枝
第六十九章 告别内米
索引

摘要与插图

上册
第一章 森林
第一节 狄安娜和维尔比厄斯
谁不知道特纳的那幅题为《金枝》的画呢?画中是内米林中小湖那梦幻似的奇景。那个小湖古代人曾称之为“狄安娜的明镜”。画面上闪耀着画家的丰富想像力的金色光辉，其中浸透了特纳的非凡的心灵。那妙的自然景色为之神化了。那片被包围在阿尔巴群山中的一块绿色洼地里的静静的湖水，任何人只要看见过它就决不会再忘记它。画中，尽管有那两座沉睡在湖边的具有意大利的村庄和宫殿（它那陡峭的阶梯式花园一直伸延到湖边），整个画面依然寂静，甚至有些荒凉。啊！狄安娜大概仍徘徊在那幽静的岸边，经常出没在那片荒凉的林中吧！
在古代，这片风景秀丽的林区却是一个反复重演过奇特悲剧的场所。在湖北岸那个险峻的峭壁（现代的内米村就座落在此山上）的正下方，曾是一片圣林和狄安娜•纳莫仁西斯（即“林神狄安娜”）的圣殿。这个湖和树林有时也叫做阿里奇亚湖和阿里奇亚丛林。阿里奇亚镇（即现在的拉•里奇亚）距这里大约三哩左右，在阿尔巴山脚下，一片陡峭的山坡将它同这个躺在山边的小火山口似的洼地里的小湖分隔开来。内米的圣林中有一棵大树，无论白天黑夜，每时每刻，都可看到一个令人毛骨悚然的人影，在它周围独自徘徊。他是个祭司又是个谋杀者。他手持一柄出鞘的宝剑，不停地巡视着四周，像是在时刻提防着敌人的袭击，而他要搜寻的那个人迟早总要杀死他并取代他的祭司职位。这就是这儿圣殿的规定：一个祭司职位的候补者只有杀死祭司以后才能接替祭司的职位，直到他自己又被另一个更强或更狡诈的人杀死为止。
他所获得的这个极其不稳定的祭司职位却有着王的称号。然而他比任何都更为坐卧不安，更被恶梦所缠扰。年复一年，无论盛夏严冬，无论天晴天阴，他总得不停地独自巡视，而每当他忧心忡忡地稍憩片刻之时，便有丧生的危险，他若稍微松懈一点警惕，体力或防身技巧稍微减弱一些，都会陷入危难之中。白发丛生可能就意味着在给他的死刑判决书上盖印哩。而对那些到圣殿来朝拜的温文尔雅的和虔诚的香客们来说，他那苍老严峻的形象，使这明媚的风光黯然失色，犹如一片乌云突然遮住了晴天的太阳。如果没有他那种凶恶相，那么，意大利的明媚蓝天，斑驳的夏日林荫，阳光下的粼粼碧波，该是多么和谐幽美！相反，我们可以想像这样一幅图画，一位迷途的游客，在一个凄凉的秋夜里，落叶深积，西风正为那将逝的残年吟唱着挽歌，这时他所可能目睹的情景会是怎样的呢。这是一幅阴晦的画面，充满了忧伤情调——在树林的背景上，显现出黑色的锯齿形轮廓，衬托着阴霾的、孕育着暴风雨的天空，风在枝叉问哀鸣，落叶在脚下沙沙作响，冰冷的湖水拍打着湖岸；画面的前景是：苍白的月亮掠过浮云，穿过交错的树枝向下窥视，一个幽灵似的黑影，随着他肩上那铁器的闪光，忽明忽暗地在树周踯躅。
这种奇怪的祭司职位承袭制度，在古希腊罗马时代并无俦匹，因此不能从那里得到解释。要找到解答，我们就得寻根溯源。没人会否认：像这种带有野蛮时期物质，且一直残存到罗马帝国时代的习俗，在当今文明的意大利社会中，就像一堵远古石崖袒露在修剪平展的草坪上那样引人注目。正是这种习俗的粗暴和野蛮，使人们产生了要解释它的愿望，新近对于人类早期历史的研究已经探明古今人类思想基本相似。早期人类即以与今人基本相似的思想（虽然表面上有不少差异）阐述了人类的朴素的人生哲学。因此，如果我们能够指出像内米承袭祭司职位那样野蛮的习俗在别处也已存在；如果我们能够发现导致这种习俗的动机；如果我们能够证实这些动机在人类社会中已经广泛地甚至普遍地起作用，且在各种不同环境